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| 內容簡介： |
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《杨万里思想研究》的研究对象是杨万里的易学思想、理学思想、社会政治思想和文学思想。《杨万里思想研究》通过考察杨万里的思想来深入把握完整的杨万里，在准确定位他是文学家的身份之后，准确地把握和复活他在南宋理学史和《易》学史上的位置，以期全面揭示和加深对这个历史人物的体认。
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| 關於作者： |
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张玖青，女，安徽桐城人。2005年毕业于浙江大学，文学博士。现为中南财经政法大学新闻与文化传播学院副教授，主要从事古典文献学及古代文学研究，曾在《文学评论》、《文学遗产》、《文艺研究》、《武汉大学学报》等刊物上发表论文二十余篇。主持教育部课题一项，省、市级课题多项。
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| 目錄：
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序
绪论 20世纪以来杨万里研究回顾
一 1980年之前
二 1980年以来
第一章 杨万里的生平及思想承传
第一节 杨万里的生平
第二节 杨万里的思想承传
一 王庭珪和刘才邵
二 张九成
三 张浚和张栻
第二章 杨万里的《易》学思想
第一节 《诚斋易传》的解《易》体系
一 对《周易》的成书看法及其研究《周易》的目的
二 《诚斋易传》属义理派
三 《诚斋易传》的解《易》体例
四 对象数派的吸收
第二节 《诚斋易传》的解《易》风格
一 援史入《易》
二 《诚斋易传》中的道本体历史观
第三章 杨万里的理学思想
第一节 杨万里的宇宙论：元气演化论
一 《〈天问〉〈天对〉解》中的宇宙起源论和天体演化论
二 气有虚实
第二节 杨万里的道本体论
一 《诚斋易传》中的易之道
二 道与阴阳
第三节 杨万里的性命论
一 性论
二 性和命的关系
第四章 杨万里的社会政治思想
第一节 上尊下卑：理想的社会政治秩序
第二节 君主之道
一 富民养民
二 先教后刑
三 立身唯政，克己修身
第三节 人才：国家之命脉
第五章 杨万里的文学思想
第一节 杨万里的文道观
第二节 杨万里的散文观
一 文与用
二 文与气
三 文与法
第三节 杨万里的诗学观
一 诗的本质
二 外师造化，中得心源
三 味论诗学和他的诗味追求
四 学者属文，当悟活法
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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第二，其善者是人在后天学习中得到。西汉末年扬雄提出人性善恶混说，企图调和孟子的性善论和荀子的性恶论。他说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”韩愈的人性论见于《原性》一文，他认为人人都有性有情，性的构成有五：仁、礼、信、义、智；情的构成有七：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也”，就是说，性是先天的，情是后天的。但是，人性不是统一的，有上中下三品之分。韩愈的说法实际上只是对董仲舒的性分三等说的明确化和程式化，完全是为封建等级制度和统治的两手政策制造人性论的根据。
杨万里说：“《中庸》之书，夫子枕中之书也，而子思得之。”强调子思得到夫子真传，继承了夫子的思想。杨万里说：“质之以此，而后孟子之说始信也欤？性果恶耶？则曰违性之谓道可也，乌用‘率’？且性既恶，则尽性之所至，当逆天地而戾人物矣，奚其赞又奚其参？人性之有善恶，善则恶不得以寄，恶则善不得以居，如冰之寒而湿，火之燠而燥也。今日善恶混，吾将日：冰之性燥湿混，而火之性寒燠混也，可乎？至于裂性而三之，裂三而五之，则亦不胜其劳矣。盖三子言而未见性者也。”杨万里采用以子之矛、攻子之盾的方式辩论说，如果性恶，那么《中庸》所言“率性”就是“率”恶，怎么叫做道。按照这个思维，那该是“违性之谓道”了。再说，“性既恶”，“则尽性之所至，当逆天地而戾人物矣”，怎能够“赞化育”、“参天地”？杨万里进一步分析认为，人性善或者人性恶，只能有唯一的答案，不能存在善恶混的情况。若是人性善，“则恶不得以寄”；反之亦然，就像冰和火，性相反。若人以人性善恶混来解释人性的本质的话，就类似于说冰性“燥湿”混，火性“寒燠”混，如此矛盾的表达在现实面前，肯定是站不住脚的。同样，人性善恶混论也是不可能的。至于其他三种、五类的说法更是无稽之谈了。杨万里指出他们三人说性，都没有穷究到底，所以没能到达真知的领域。如同从东海出发到西海，那么就应该到达之后才知道西海的存在，现在三人都没有到达西海，就说西海不存在，可以吗？正是三个人“自有性而不尽”，所以直接导致“宜其言之不彻也”的结果。
那么什么样的人性思想才是符合圣人之旨的呢？杨万里认为，《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道”，“能尽其性则能尽人物之性，可以赞化育，参天地”等观点，才是符合圣人之意旨的。这是既言性又尽性，而“三子言性而未见性者也”，又“不自尽其性也”。杨万里的人性观点，基本上与思孟学派的人性观点相一致。
杨万里认为人性善，但后天的经历对个人的性善会产生一定的影响。因此，他主张积小善为大善，循序渐进，日积月累，年年不断。他说：“栋梁拱把之积也，圣人小善之积也，在积之有渐进而不已耳。”又说：“福生于一小善，祸起于一小不善，万者一之积，大者小之积，善可积也，不善不可积也。积斯渐，渐斯极，极斯作，及其作而图之，其有及乎？”人们应该守住本性善，然后在后天循序渐进地不断积累，积小善，成大善。
……
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