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| 內容簡介： |
《中国鄂温克族》以各民族有史料记载之时为上限，下限止于2010年，以期在充分发挥各民族丰厚的传统文化资源的同时，尽可能地吸收各民族研究的最新成果，着力反映各民族比较突出的一些文化事项与文化成果。
《中国鄂温克族》以其与时俱进的创新理念，博大精深的丰厚内容，真实全面的生动表达，新颖深刻的思想亮点，成为深受社会各界欢迎的具有重大学术价值和长久文化影响力的精品。
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| 目錄：
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导论
第一章 鄂温克族历史文化
第一节 历史与自述
第二节 历史与文化
第三节 社会经济文化
第四节 姓名文化
第二章 鄂温克族语言文化
第一节 族称及其文化内涵
第二节 鄂温克语的文化结构
第三节 鄂温克语与外来语言文化的关系
第四节 鄂温克语中外来语言文化的特征
第三章 鄂温克族服饰文化
第一节 服饰文化的内涵及特征
第二节 服饰原料及加工艺术
第三节 索伦鄂温克族服饰文化
第四节 通古斯及雅库特鄂温克族服饰文化
第五节 富有民族文化象征意义的帽子及手套
第六节 服饰文化的发展与变迁
第四章 鄂温克族饮食文化
第一节 奶食文化
第二节 茶食文化
第三节 肉食文化
第四节 野味肉类饮食文化
第五节 肉菜类饮食文化
第六节 面食类饮食文化
第七节 自然类饮食文化
第八节 传统与现代饮食文化的交融
第五章 鄂温克族居住文化
第一节 仙人住
第二节 游牧包
第三节 圆木屋
第四节 鄂温克族其他住房及其特征
第六章 鄂温克族交通文化
第一节 桦树皮船
第二节 雪橇与色库
第三节 航盖车
第四节 骑用交通工具
第七章 鄂温克族婚姻文化
第一节 婚姻制度文化及婚姻关系
第二节 婚前准备及婚礼习俗
第三节 婚礼后期习俗
第四节 婚姻历史脉络及发展变化
第八章 鄂温克族丧葬文化
第一节 丧葬及历史文化
第二节 传统丧葬文化及其特征
第九章 鄂温克族文学
第一节 神话
第二节 民间传说
第三节 民歌
第四节 舞蹈
第五节 民间谚语
第十章 鄂温克族节日文化
第一节 阿涅别节
第二节 瑟宾节
第三节 喜翁伊宁节和奥米那仁节
第四节 印姆嫩节
第五节 敖包节
第六节 布伽丹节
第七节 伊满伊宁节
第十一章 鄂温克族信仰文化
第一节 天体崇拜
第二节 风雷雨神崇拜
第三节 山林河神崇拜
第四节 火神崇拜
第五节 动物神崇拜
第六节 萨满信仰
第十二章 鄂温克族禁忌文化
第一节 生活方面的禁忌
第二节 生产方面的禁忌
第三节 信仰方面的禁忌
第十三章 鄂温克族驯鹿文化
第一节 驯鹿文化的悠久历史
第二节 驯鹿生产活动及相关文化特征
第三节 驯鹿生产及文化功能
第四节 驯鹿文化的基本特点
附录
一 鄂温克族历史大事记
二 参考文献
后记
编后记
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| 內容試閱：
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第一章 鄂温克族历史文化
第一节 历史与自述
每一个民族都有自己的历史，鄂温克族也走过自己漫长的历程。鄂温克族的历史从远古时代一直延续到今天，这是他们的祖先用共同的信仰、信念、希望、追求、生命和血肉创造的历史。现代的人们习惯于说，鄂温克族有本民族语言，但没有自己的民族文字。但这种说法是否精确还得好好推敲，如果说现在在中国生活的鄂温克族没有文字，还算说得过去。因为鄂温克族是一个跨境民族，除了中国之外，在俄罗斯、蒙古、日本也生活着一些鄂温克族人。特别是俄罗斯境内的鄂温克族人达到7万人左右，而且他们有用斯拉夫字母创制的鄂温克文字，并在教学和记写民族语言时还在使用。在美国出版的估代字》一书里还明确提出，鄂温克族人的祖先通古斯人在远古时期使用过在桦树皮上刻写的一种特殊文字符号，后来这种文字就消失得无影无踪了。为了寻找这些在桦树皮上刻写的古代文字以及那些用桦树皮制成的书，美国亚利桑那州立大学的杰姆森教授等还跟我合作过3年。虽然最后还是没有找到鄂温克人的祖先使用的这些古代字及桦树皮书，可是给我们留下了极其宝贵的科学命题和深深的思考。由此我们可以想象，在人类社会的进程中，人类的祖先曾经不知用过多少个符号系统或者早期文字，后来被自然灾害、战争和更新换代毁灭、淹没、抛弃、消失，在后人的记忆中没有留下任何印迹。尽管如此，人类的祖先，用他们共同的智慧创制的那些古代文字，还是以各种途径不同程度地留给了后人，或许哪一天我们会从某一个神秘的山洞或人类祖先生活过的旧址中找到那些古代字。
说这些的目的，就是想说我们不知道或不清楚的历史，不能随心所欲地说。何况我们是历史唯物主义者，又是辩证唯物主义者，对于事物的认识应该客观实在和全面精确，否则我们就很容易犯唯心主义的错误。在这里还想提到的是，有些人常常一味地强调有了文字就有了人类的文明，没有文字就没有人类的文明和进步。其实，这其中存在的道理，人们也都承认。问题是，人类在没有使用文字之前已经进入了农耕文明和手工业化的文明社会，即使那些没有用文字记录自己历史的民族，也同样很早就开始了农耕文明和手工业化的文明社会的生活。我们不能仅仅因为有些民族没有本民族文字、也没有用文字记录的本民族的历史文献就否定或歪曲他们的历史。然而，在全国人大民委办公室于1958年内部印刷的姬鹿温克人的社会调查》中明确提到：
“使鹿温克部落的最后一个酋长于1761年死去后，俄罗斯地方政府取消他们的部落酋长制度，让俄罗斯地方官员来管理他们。”从此俄罗斯人完全统治了牧养驯鹿的鄂温克人。该报告中还写道：
“使鹿温克人的适龄儿童于1827年前就开始在俄罗斯远东的阿鲁功斯公立学校读书，大人们经常自己炼铁制造铁器，还给俄罗斯人种地当雇佣工，他们还用猎获物或手工制作品同俄罗斯人进行商品交易、换取卢布来购买生活必需品和狩猎用的枪支弹药等。他们在300多年的岁月里，一直受到帝俄的残酷统治。所以，在经济、文化、宗教和生活习俗等方面受俄罗斯影响很大。后来，由于受不了俄罗斯统治者的长年的压迫和纳税重负，1917年前后迁徙到我国境内。”该调查报告中提到的这些情况是真实可靠的，20世纪80年代初以后，我在该地区所作的田野调查也证明了这些事实，那时他们当中的多数老人还懂俄语，并有一定的农业和手工制作铁器的基础知识。应该肯定的是，由于连年的战争、自然灾害、病魔折磨等因素，特别是为了逃避俄罗斯的残酷统治，这部分鄂温克人赶着驯鹿群先后迁徙到深山老林里，过上几乎隐居的生活。结果，由于他们得不到所需的生产生活物质，生活质量不断下降，加上连年遇到的严冬和自然灾害，使他们作为唯一生活依靠的驯鹿群数量大量减少．20世纪30年代以后，他们的生活甚至下滑到极度贫困的地步。当时，牧养驯鹿的鄂温克人中，不少人还死于疾病和霍乱，真正有劳动能力的人没有剩下几个，许多家庭由此变得支离破碎。正因为如此，他们中生存下来的人，在极其艰难的生存环境和条件下，只能靠以血缘关系为主组成的家族式的生活方式，靠他们共同的劳动、相互的关照、互相扶持着维系生命。
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