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| 內容簡介： |
老乔得到一块奇怪的木头，做成了一个小木偶，没想到小木偶会唱会跳，还特别调皮捣蛋，不仅贪玩爱撒谎，还到处闯祸：先是害得老乔进监牢，又引起木偶戏班的大乱，然后被坏朋友引诱，遇见谋杀犯，被吊在树上差点儿死掉……好心的蓝发仙子救了他，他还说谎话，结果鼻子变得出奇地长……
不听话的小木偶在吃尽苦头之后终于想要改过自新，当个真正的小男孩，但是一块木头怎样成为真正的人呢？首先……学会当个乖孩子吧！
跟着小木偶皮诺曹去冒险，打开诚实的大门……
不可以说谎哦！爱说谎的小孩鼻子会变长！
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| 關於作者： |
卡洛?科洛迪
Carlo Collodi
（1826-1890）卡洛?科洛迪出生在意大利佛罗伦萨乡下的一个厨师家庭，原名卡洛?罗伦西尼，科洛迪是笔
名，取自他母亲出生和长大的小镇名字。1880年的一天，一位名叫“意大利”的人寄了一部手稿给他在罗马编《儿童报》的朋友，附注说“这个有点傻气的题材”能用就用，请随便处理。不料手稿在报纸上初次刊登就意外地大受欢迎，朋友请他赶紧续写，然后一期接一期地连载完
毕。1883年这个故事在佛罗伦萨出版了单行本，改名《皮诺曹奇遇记》。而其实这位“意大利”就
是卡洛?科洛迪，这部手稿就是意大利有史以来最伟大的童话——《木偶奇遇记》。
意大利著名学者达妮埃拉?玛凯斯基教授在潜心研究《木偶奇遇记》数十年之后，给出了这样一
个权威的、惊人的论断：“在世界范围内，除了《圣经》和《古兰经》，《木偶奇遇记》是拥有读者最多、销售量最大的作品。”
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| 目錄：
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第1章 会哭会笑的木头
第2章 两位老友的大战
第3章 木偶开始恶作剧
第4章 皮诺曹与蟋蟀
第5章 鸡蛋里飞出了小鸡
第6章 皮诺曹的双脚烧没了
第7章 饥不择食的小木偶
第8章 卖了斗篷换课本
第9章 卖了课本看木偶剧
第10章 皮诺曹将陷入危机
第11章 吞火大爷原谅了皮诺曹
第12章 想把金币变成两千枚吗
第13章 红虾客栈
第14章 皮诺曹遇见了谋杀犯
第15章 被吊在树上的皮诺曹
第16章 蓝发仙子的解救
第17章 说谎话鼻子会变长
第18章 再次遇见狐狸与瞎猫
第19章 金币被抢走了
第20章 可怕的蟒蛇
第21章 被罚当守夜的看门狗
第22章 抓住小偷，立下功劳
第23章 仙子死了，爸爸消失了
第24章 在忙蜂岛重遇仙子
第25章 皮诺曹乖乖听话上学
第26章 一起去看吓人的鲨鱼
第27章 打群架后被警察逮捕了
第28章 皮诺曹差点儿成为锅中鱼
第29章 仙子许诺的愿望
第30章 游乐园的诱惑
第31章 大玩特玩吧
第32章 皮诺曹变成了驴子
第33章 驴子的悲惨生活
第34章 皮诺曹变回小木偶
第35章 和爸爸逃出鲨鱼嘴
第36章 成为真正的小男孩儿
寻找皮诺曹·意大利童话村之旅
卡洛·科洛迪年表
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| 內容試閱：
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从前有……
“有位国王！”我的小读者们脱口而出。
不，孩子们，你们错了。从前有块木头。
那不是什么名贵的木头，不过是块木柴，就是人们在冬天用来在屋里生起炉火取暖的那种普通木头。
我不知道事情是怎么发生的，反正有那么一天，这块木头出现在了老木匠师傅安东尼的铺子里。大家都管老木匠叫樱桃师傅，因为他那又红又亮的鼻子像颗熟透的樱桃。
樱桃师傅看见木头时，整个人高兴得摩拳擦掌，还喃喃自语：“这块木头来得正是时候，我要把它拿来做成小茶几的桌脚。”
说干就干，他拿起那把锐利的斧头准备削去木头的外皮和较粗的部分。但当他正要一斧劈下时，耳朵里传来微弱的声音，哀求着：“下手轻一点儿哦。”于是，他的手就这么停滞在半空中，动弹不得。你们可以想象老樱桃师傅心里是多么惊讶！
他看了房子四周，想要找出声音到底从何而来，却一个人影也没有看到。他看看板凳下方，空荡荡的──没有人啊；他又看看一向紧
闭的橱柜──没有人；他又检查装满木片与木屑的篮子──没有人；
他甚至打开工作室大门往街头望去，还是没有人！这到底是怎么回事？
“噢，我知道了，”他开始抓着假发大笑起来，“那声音显然是
我自己想象出来的！还是赶紧工作吧！”
他再次拿起斧头，用力砍着木头。
“噢！好痛！”和刚刚一样的声音开始抱怨起来。
这回对樱桃师傅来说可是晴天霹雳，他的双眼吓得凸了出来，嘴巴张得大大的，舌头也垂到下巴，那模样像极了吊死鬼。
他愣了一会儿，好不容易回过神来，结结巴巴地说：“那个叫痛的声音从哪儿来
的？这里没有人，难不成是这块木头会像小孩儿一样哭泣和喊疼？我才不信，这不过是块可以用来生火的普通木头，把它扔进火里，还可以煮点儿美味的东西尝尝，
但是，莫非有人躲在木头里？真要是有人藏在里头，我就
要叫他好看。”
……
10.书评（前言）
阅读的智慧
文：曹文轩
意林名著馆这套书都是经过时间洗礼和考验的经典。它们是在全世界范围内选择出来的，是不同时代的产物。
经典应该是很少的，不可能是很多的。和“经典”这个概念相关的还有“名著”。如果谁认为经典有很多的话，我就不能认为那是经典了——它们很可能只是名著。在我的印象中，我在阅读经典时，觉得所谓经典就是一种有宗教色彩的东西。我把它看成是至高无上的。有些书，要让我在阅读过程中对它有一种仰视感，是困难的。我觉得它也许只能算是名著。
它不能让我产生经典感——至少现在不能产生。阅读经典有一种宗教情绪在里面。这里的阅读是一种仰视。就是事情到这里为止，不能再过去了。就像来到一座高山下。经典肯定是与时间有关系的。对于现在的东西，我只能这么想：它可能成为经典。经
典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的。
它有如下一些基本品质——道 义
人要有道义，人类社会的正常运转，必有道义的原则，必有道义的支持。而文学就具有培养人之道义的得天独厚的功能——当初文学作为一种精神形式，之所以被人类选择，就是因为人们发现它有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬那样一部文学史，完全有理由尊敬那些文学家。因为文学从开始到现在，对人性的改造和净化，起到了无法估量的作用。
在现今人类的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学。在今天的人的美妙品性之中，我们只要稍加分辨，就能看到文学留下的深刻痕迹。没有文学，人类依旧还在浑茫与灰暗之中，还在愚昧的纷扰之中。没有文学，就没有今日之世界，就没有今日之人类。人类当然应该像仰望星辰一样仰望那些曾为他们创造了伟大作品的文学家。
毫无疑问，文学从一开始，就是以道义为宗的。
必须承认，固有的人性远非那么可爱与美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣成分。这些成分妨碍了人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在与发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。文学从存在的那一天开始，就一直高扬道
义的旗帜，与其他精神形式（如哲学、伦理学等）一道，行之有效地抑制着人性之恶，并不断使人性得到改善。徐志摩当年讲：“托尔斯泰的话，罗曼·罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，不论他们各家的出发点怎样地悬殊，他们的结论是相调和、相呼应的，即使不是完全一致的。
他们柔和的声音永远呼唤着人们天性里柔和的成分，要他们醒起来，凭着爱的力量，来扫除种种阻碍我们相爱的力量，来医治种种激荡我们恶性的疯狂，来消除种种束缚我们自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音好比是阳光一样散布在地面上，它给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”
所谓经典，必有“道义”这一品质。
审 美
一个完人的精神世界，是由许多纬度组成的。这其中，审美是一
个十分重要的纬度。而文学对这一纬度的生成，几乎是最有效的。文
学的根本性的功能之一，就是审美。如果说远古的文学可能更在意的
是表达思想和抒发情感的话，那么后来的文学则越来越在意它的审美
价值了。而人们亲近它的一个很重要的原因，也正在于它能够满足人
们的审美需要并能培养人们的审美经验、提升人们的审美境界。
如此审美，使人类渐渐变成了具有情调的人类，使人生变成了情调
人生。今日之人类与昔日之人类相比，其一大区别就在于今日之人类有
了一种叫做“情调”的元素。而在情调养成期间，文学有头等功劳。
人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种。情
调使人类摆脱了猫狗一样纯粹的生存状态，而进入一种境界。在这一
境界之中，人类不再仅仅享受种种官能得以满足的原始快乐，而有了
精神上的享受。人类一有情调，这个物质的、生物的世界从此似乎变
了，变得有说不尽或不可言传的妙处。人类领略到了种种令身心愉悦的快意。天长日久，人类终于找到了若干表达这一切感受的单词：静
谧、恬淡、散淡、优雅、忧郁、肃穆、飞扬、升腾、圣洁、素朴、高
贵、典雅、舒坦、柔和……
文学似乎比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情
调。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”“疏影横斜水清浅，暗香浮动
月黄昏。”“闲上山来看野水，忽于水底见青山。”“黄莺也爱新凉
好，飞过青山影里啼。”……文学能用最简练的文字，在一刹那，把
情调的因素融入人的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、
海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文
学家，用他们格调高贵的文字，将我们的人生变成了情调人生，从而
使苍白的生活、平庸的物象一跃成为可供我们审美的东西。
情调改变了人性，使人性在质上获得了极大的提高。
情调当属美学范畴。
所谓经典，必有“审美”这一品质。
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