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『簡體書』《文化保山.施甸》

書城自編碼： 2125938
分類：簡體書→大陸圖書→文化→地域文化
作者： 杨杰坤
國際書號(ISBN)： 9787222106536
出版社： 云南人民出版社
出版日期： 2013-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 259/100000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 132.5

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《文化保山：施甸》采用图文并茂的表现形式，选择相关的、经典的图片插入其中。图片形象丰富，一目了然，能够深入再现历史现实，立体凸现每一不同历史时期社会生活各方面的发展变化，是文本内容的画面直观反映和背景补充，图与文珠联璧合，相得益彰。
目錄：
总序
一、触摸沧海桑田
中国海林檎的故乡
“姚关人”头骨化石
迁徙史话
马蹄声声夷方道
契丹觅踪
二、日军无法逾越的防线
滇西抗战第一枪
营盘山反击战
血肉筑就的滇缅路
万民支前
龙潞抗日游击队
抗日军政合署天王庙
十一集团军指挥部子孙殿
军民合作站
滇西抗战施甸驻军
怒江布防
抗战遗址
滇西抗战中的十八个渡口
三、文脉施甸出英杰
虎冠将军邓子龙
奇才徐崇岳
十县县长蔡学禹
护国儒将祝鸿基
治军严明祝鸿恩
抗日爱国将领余建勋
统战优秀工作者李定
赴朝英模李正英
董存瑞式战斗英雄李成文
党员干部楷模杨善洲
四、流连景观
五、多彩霓裳
六、迷人滋味
內容試閱：
存续于云南滇西的各民族宗教，本来就是一个纷繁复杂而又灵趣横生的复合体。由旺“土主庙”的传说可谓集各种宗教之大成：首先是集“巫教”之“孔明之术”，扎纸人纸马，遣阴兵阴将，更为神奇者是“人有不死之身”；其次是“与马和尚结盟”融入佛教之实；再次是倡导了孔孟儒教，弘扬“报平除恶，扬善馀废”；最终还融入了白夷的“濮竹”文化。所有这些都具备了滇西土主崇拜的一般性特征。
土主崇拜始于南诏时期，其源头与氐羌族系的巫教有关，但这种宗教信仰包含着两个主要文化层次：一是“土主”必须是“本境之主”，它强调的是宗教信仰的地域观念。二是土主信奉的是本地的神或者说是神化了的人，必须有“本人真身”，还必须有故事渊源。如今，由旺土主庙里供奉着的，正是这样一个被神化了的契丹后裔领袖真身。
只可惜记忆流转，时空更替。如今的土主庙，其“土主”原意已经淡去，而流转成了亦佛亦道、亦儒亦释、亦空亦幻、亦平亦实的“佛教协会和老年活动中心”。这是文化的悲哀，或许更是文化的大幸——历史的沧桑与悲壮也同样如此。
印证在土主传说中的血泪历史，其实也正是明清两代滇西土司制度的兴衰缩影。
明朝中后期，由于中央皇权加强了对边疆各民族的管制，民族政策发生了根本性变化。特别是清代以来，历经了“三藩之乱”后，清政府大肆推行“改土归流”政策。曾在元代和明初担任过较高地方官职的云南契丹后裔们也因此受到了中央皇权的排挤和削弱，原有的权势和地位被一点点地剥夺或切割，多数长官司和地方土司被降职或免职。
天启《滇志·羁縻志》载：凤溪长官司正长官莽氏（阿凤后裔）沿袭240多年后，沿至莽成龙。成龙反，后绞于牛（由）旺西坡。其后，族人纷纷反叛，官府与族人之间的暴动与镇压此起彼伏。
从景泰六年（1454年）至万历元年（1572年）间，莽氏后裔先后多次聚众拒交皇粮、赋税，甚至与官方发生武装反抗斗争。因此，当时“莽”姓的契丹后裔们遭到了官府的残酷镇压，有的隐姓埋名，有的躲进深山，甚至流亡四方。
……

 

 

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