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『簡體書』仰望老子3——哲学溯源

書城自編碼： 2133543
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 柯美淮
國際書號(ISBN)： 9787304058142
出版社： 中央广播电视大学出版社
出版日期： 2012-12-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 186/115000
書度/開本： 32开 釘裝： 精装

售價：HK$ 87.9

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編輯推薦：
《仰望老子》是千百种解老注老的书中最浅显易懂便于阅读的书，从庄子到现今，解读《道德经》的书有三千多种，众说纷纭，莫衷一是，比《道德经》原文还晦涩难懂，令人一头雾水。而本书的解读就简单明了、通俗易懂多了。可以说是一本大众哲学书，对于想了解老子哲学但又没通读过《道德经》的读者来说，是一个很好的选择。
西方一些哲学家和中国的思想文化大师都认为中国没有哲学，当然也就没有哲学家，更没有哲学体系，但《仰望老子》一书有力地反驳了这个论断，证明了在世界思想文化史上的中华文明有最早的哲学体系。这一发现，在中国思想史上是第一次，在世界思想史上也是一个重大发现，不仅对中国思想文化是一个伟大的贡献，而且真正称得上是世界哲学史的一次‘哥白尼式革命’”。并且中华文明终于有了自己的哲学体系和哲学家。
內容簡介：
本书首先论述“认识你自己”，其次论述老子的形而上学原理：恒道论（本体论），造物论（宇宙论），德论（灵魂论）。《道德经》是老子的天生善心和自然智慧结出的智慧果。人们如何去感悟老子的智慧果呢？那就只有去保持或恢复自己天生的善心和自然智慧，即首先认识你自己。只有这样，才能与老子同道同法，感悟出老子的智慧果。老子的智慧果中最硕大、最美妙的是《道经》，即形而上学原理。
關於作者：
柯美淮，男，湖北省阳新县荻田桥街新来柯村人，1946年5月6日出生，1968年毕业于黄冈师范，荻田中学退休教师。
目錄：
前 言
第一章 世界有三大哲学渊源
第一节 哲学是什么，哲学渊源是什么
第二节 哲学与国学
第三节 世界有三大哲学渊源
第二章 老子体系是东方哲学渊源的证明
第一节 老子的著作《道德经》是东方最早的哲学理论体系
第二节 《道德经》是最圆满的最高智慧的最善的哲学体系
第三节 《道德经》是诸子百家的源头
第四节 老子体系能与苏格拉底、柏拉图体系相通和相提并论
第三章 澄清对老子体系的误解
第一节 庄子、李贽的正确解说
第二节 有意对老子的诽谤和对《道德经》的曲解
第三节 无意对老子体系的误解
第四章 老子体系的形而上学——道论
第一节 道论——形而上学
第二节 恒道论——本体论
第三节 大道论——宇宙论
第四节 德论——灵魂论
內容試閱：
第一章 世界有三大哲学渊源
本书是哲学论文，首先，要弄清楚哲学是什么，哲学渊源是什么；然后依据这两个定义去界定，什么样的理论才称得上是哲学，什么样的哲学体系才称得上是哲学渊源。其次，要弄清楚哲学在百科的理论地位，哲学与国学。
第一节 哲学是什么，哲学渊源是什么
一 、中国现、当代哲学的命运：“面向西方哲学术语的转译”（陈来语）
在展开论述之前，先引用郑开的《道家形而上学研究》里的的一段话：
“通过‘从物理学到形而上学’这样一个分析脉络，展示了道家扬弃物理学归于形而上学的基本理路，而道家哲学之为形而上学的理论特征，也将因此得到提示性的说明。当然，上述分析脉络以及叙述策略出于理论上的构想，但这种构想并不是毫无根据的；而且我认为这也许比那种把古代思想世界肢解为或者说根据现代哲学术语条块分割为‘宇宙论’、‘本体论’、‘知识论’的惯技，能够更加‘因其固然’且更明确地表述了道家的理论特征。现、当代的中国哲学研究注定是一种‘面向西方哲学术语的转译’（陈来语）和阐释活动；无论如何，但这却不是我们忽视中国哲学（就本书而言就是道家哲学）自身特点的东西的托辞，因此我们不能不转而追溯同处于‘轴心时代’在道家和古希腊哲学的本源，在深入切磋二者思想和概念基础上重新确认而且启用‘形而上学’这个概念，并以之刻画道家哲学的主要理论特征。因此，我们不妨从道家物理学入手，探讨道家如何超越物理学以推求和开拓形而上学。”
的确的，老子体系远非“现代哲学术语条块分割”的那样，应该“转而追溯同处于轴心时代在道家和古希腊哲学的本源，在深入切磋二者思想和概念基础上重新确认而且启用‘形而上学’这个概念，并以之刻画道家哲学的主要理论特征”。这确实是一条正确的“基本理路”。只可惜的是，郑开的论述缺点有二：其一，因避讳而说得过于隐晦婉转。说白一点，“形而上学”这个概念被中国现代的哲学家们蹂躏得够惨了，成了一个令中国人憎恶的贬义词，必须恢复哲学本源上的“形而上学”的原义和名誉。其二，“从物理学入手，探讨道家如何超越物理学以推究和开拓形而上学”的理路，还只停留在古希腊的亚里士多德那里，没有追溯到苏格拉底、柏拉图体系那里。古希腊哲学本源不是亚里士多德，而是苏柏体系。苏格拉底是以概念（理念）为思想对象来“推求和开拓形而上学”的，而不是“从物理学入手”。同样，老子体系（道家哲学）是从悟道（顿悟渐悟）入手来“推求和开拓形而上学”的，而不是“从物理学入手”。“从物理学入手”的是亚里斯多德和孔子，强调物理知识，轻视了悟道特别是抛弃了顿悟方法。
关于哲学术语：本体论，宇宙论，知识论等，自从亚里士多德后，特别是文艺复兴运动和启蒙运动，已成为约定俗成的哲学概念，“现、当代的中国哲学研究注定是一种‘面向西方哲学术语的转译’”，也在中国现代哲学成了约定俗成的概念，不使用它们，恐怕很难创造和汉译出一套为现代当、人所接受的新概念。所以，写哲学论文时，不得不使用它们来“分割”老子体系（道家哲学）。但是，对这些哲学术语（概念）必须恢复苏、柏体系中的原义，清除汉泽中的儒家思想，改用道家哲学概念，譬如，对苏格拉底的“必要欲望”不可译为“中道（中庸之道）”，只可译为“有欲”或“正道”或“善道”，以保持“必要欲望”的天性，清除人为性。特别是不要用“仁”、“义”，而要用“道”、“德”。本书在“不得已”的情况下使用约定俗成的一些哲学术语（概念），用类比说明把苏、柏体系与老子体系联系在一起阐述，目的是为了让现代人感到通俗易懂，本书决不正面使用德国哲学家所生造出来的和他们的中国门徒所使用的含糊不清的所谓“概念”。

 

 

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