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| 編輯推薦： |
《中国文化基础读本》（全六册），为台湾正中书局出版，李主编，原名为《中国文化基本教材》，原为台湾地区高中国文必修教材。2008年，在知名语文教育专家王丽女士（现任北京新学校研究院经典教育中心主任）协助下，大陆新华出版社首度引进正中版图书版权，改名为《国学基本教材》，分为上下两册，作为社会读物面世。2013年9月，北京新学校研究院与广西师范大学出版社合作，再度引进该书版权，改名为《中国文化基础读本》。这个版本保持了台湾原版全套六册装，以最大程度地适应于原“高中教材” 的定位。
《中国文化基础读本》为台湾地区沿用四十年国学教材，选录儒家四书统析而成，为“经典进课堂”之最佳范本！台湾著名诗人余光中、著名哲学史家庞朴、北京师范大学童庆炳教授、北京大学钱理群教授联袂推荐！原国家图书馆馆长、哲学家任继愈先生曾为本书作序，称此书“严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出是一套很适合青少年读者的好书。”
《中国文化基础读本》与目前大陆市场同类教材相比，最突出的特点是：尊重原作者，保持了“原版、原著、原貌”，并未为了迎合大陆应试需要，而做人为删改、增添或重编。
《中国文化基础读本》的编辑团队
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| 內容簡介： |
中国文化基础读本》（李主编）原为台湾高中国文科必修课教材，共六册。一至三册，选自《论语》；四、五两册选自《孟子》；第六册则选录《大学》与《中庸》。文中注释以朱熹《四书集注》为主，并融合《十三经注疏》等各代学者解释。
本教材之编辑目标，在于陶铸高中学生优雅的气质，高尚的品德，并启迪人生意义，弘扬中华文化。选辑的篇章，以能反映中华文化精髓，培养伦理道德观念，且具有时代意义者为标准。
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| 關於作者： |
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李（xiǎn），字爽秋，号乐叔，福建林森人，1930 年生，毕业于台湾师范大学国文研究所。曾任讲师、副教授、教授，前后二十余年，曾任台湾师大国文系主任兼国文研究所所长。现任师大训导长。学术专长：中国文学史、韩非子、音韵学与文选学。
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| 目錄：
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孟子卷
论性善
一、人性本善
二、存养善性
三、存理克欲
论行为
一、行止务本
二、涵养操持
附录一 孟子传略及其学术思想
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| 內容試閱：
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“性善”乃孟子之中心学说，其他如行为哲学、教育主张、政治思想等，无不渊源于此。是以本册所辑“孟子”章句，亦以“论性善”为先。
在“论性善”中，又依其内容分为“人性本善”、“存养善性”、“存理克欲”三大部分。首列“人性本善”，意在阐明人性本善，乃自其善端见。人性之善端，犹如火之始燃、泉之始达，必须存而养之，扩而充之，而后才能保有此善性，故“存养善性”极为重要，分次于“人性本善”之后。而存养之道，则须明辨理欲，故“存理克欲”又次于“存养善性”之后。
▲ 孟子卷论性善一、人性本善
孟子以为人性本善，这“性善说”便是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善学说推衍而来。孟子的“性善说”立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知”、“良能”。不过，孟子虽然主张仁、义、礼、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。故本节选录“人皆有不忍人之心”、“人之所不学而能者”、“口之于味也”、“性无善、无不善也”四章。
一
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上③。
“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子④将入于井，皆有怵惕恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶其声而然⑨也。
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑩也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也○11；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然○12，泉之始达○13。苟能充之，足以保四海○14；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上六）
章旨
孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。
注释
①不忍人之心：怜恤别人的心情。不忍，对别人的不幸感到难过和同情。
②先王：上古的圣明君王。如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等。
③运之掌上：运转小物件于手掌上。比喻很容易。
④孺子：儿童、小孩。
⑤怵惕恻隐：惊惧、伤痛。怵，音chù。朱熹《孟子集注》：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”
⑥内交：与人结交。内，音nà，今作“纳”。
⑦要誉：追求好名声。要，音yāo，追求。
⑧乡党：乡里、同乡的人。周制以五百家为党，一万二千五百家为乡。
⑨非恶其声而然：不是因厌恶名声不好才如此。声，声誉、名声。
⑩端：端绪。这里指人性中所具有的仁、义、礼、智四种道德观念的端绪。
○11人之有是四端也，犹其有四体也：仁、义、礼、智四端和四肢一样，都是与生俱来的，是固有的。四体，四肢。
○12然：古“燃”字。
○13达：流出、涌出。
○14保四海：指保有天下。四海，犹言天下。
析论
本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章。他认为人性皆具有善端，人生一切善行，国家一切善政，都是此四善端扩而充之的结果。若善端尽失，则无礼无义；无礼无义，其与禽兽何异？人性的完成，道德的完备，在于后天不断地存养扩充。所以善端虽小，如能推扩充实之，以仁善之心行仁善之政，那么看到人民遭冻馁、罹灾患，必然怜恤之、振救之、保爱之，这就是不忍人之政。世间一切有益人类的伟大功业，其起源常不外是由于心中的一点善端，只要能扩而充之，则世人并受其福。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以成河。这里孟子以泉、火为喻，极写扩充之后，不但足以事父母，更可以保有四海。
至于善端的扩充，可以从两个层面来说：就个人来说，能扩充善端，从事于个人的修养，就可以成为富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫，这是独善其身的表现。就国家来说，从事于人群的服务，就可以推行王政，功至于百姓，而保有天下。所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，这是兼善天下的事业。
其实，在政治上我们固然要以不忍人之心行不忍人之政，在日常生活中也必须发扬恻隐的仁心，随时替人设想。众人总爱评论现今社会的各种乱象，而多所感慨，如果我们深一层探究，是不是由于大部分人都没有扩充其不忍人之心，才会造成种种社会乱象呢？
二
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提②之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心》上一五）
章旨
孟子言爱亲敬长，乃人之良知良能，勉人加以扩充，而达于天下。
注释
①良能：与生俱来的能力。下句“良知”解法同此。
②孩提：指两三岁的儿童。
析论
四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在，与四端相应的即是仁、义、礼、智四德。然则四端从何而来？依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。本章所说的不须经过后天学习、思虑的天赋本能（良知良能），亦即孟子性善说里的四端。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。
儒家肯定人与人之间必有某种适当关系，再由此界定伦理上的道德规范。人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。孟子此章特别说明孝悌是每一个人的良知良能，是不经学习就能行，不经思虑就能知的。小孩子的生命经验极为单纯，完全依赖父母的照顾和兄长的呵护成长，所以等到年龄稍长，自然对父母孝爱、对兄长尊敬。
行孝守悌，可说是十分自然的事，并不须用尽脑力去学习，有子曾说：“孝弟也者，其为仁之本与!”人如蒙蔽本心，不孝不悌，必然无法立身处世。反之，如果人人都能扩充良知良能，那么家庭自然和谐圆满，社会自然和谐安定。
三
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚②也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心》下二四）
章旨
孟子借性与命之辨，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲为满足，当努力追求仁、义、礼、智的圆满实践。
注释
①臭：音xiù，本义为气味，这里指芳香之气。
②佚：逸也，安逸、不劳动。
析论
口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，四肢之思安佚，是性。但这性，并非孟子所说“性善”之性，而是“生理欲望”之性。孟子虽然承认生理官能种种欲求是人性，但他并不以为这是真正的性。因为人如果无节制地追求物欲的满足，便会让自己受物欲所役而失去常轨。再说物欲的满足，是求之在外，未必是求则得之，亦非人生价值所在，所以有德的君子，不会以生理之性为性。
告子曰：“食、色，性也。”可见当时有人认为食、色、声、安佚等，都是人的本性，是人人都可以求得的。孟子生怕这种观念一旦漫衍开来，会误导大家都去追求这生理官能的享受，而忽略善性的存养与扩充，所以特别加以分辨，以厘清正确的观念。食、色之性是属于生理欲望的性，仁、义、礼、智之性是属于淳然至善的本性，二者必须加以区隔。虽然这两种性都是与生俱来的，但是最大的区别，在于一种是可求而不必可得，一种是可求而必可得的。可求而不必可得的，这里面还牵涉到命有定分的因素在，是自己无法全面掌控的。就像食、色之类，不是自己想要就可以得到的，如果要强求，必定会走到作奸犯科的死路上去，所以孟子不认为这是性。至于仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道，这些关系固然也有命的成分在，却是自己可以掌握的，因为仁、义、礼、智都是我所固有的，并非外铄的；都是可求而必可得的。所以孟子认为这才是真正的性，这才是大家所要全力追求的。
四
公都子①曰：“告子②曰：‘性无善、无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉③兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象④；以瞽瞍⑤为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干⑥。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情⑦，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才⑧之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也⑨，我固有之也，弗思耳矣⑩。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者○11，不能尽其才者也。《诗》○12曰：‘天生蒸民○13，有物有则○14；民之秉夷○15，好是懿德○16。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子》上六）
章旨
孟子辟公都子之惑，以为善性是人所固有，仁、义、礼、智，自根于心，求则得之，舍则失之。
注释
①公都子：孟子弟子。复姓公都，名不详。
②告子：姓告，名不害，兼治儒、墨，尝学于孟子。
③幽、厉：指周幽王、厉王。二人皆昏暗暴虐无道之君。幽、厉皆古之恶谥。
④象：舜异母弟。性傲，尝与父亲瞽瞍谋杀舜，未遂。及舜为天子，封之有（音bì），在今湖南道县北。
⑤瞽瞍：音gǔ sǒu，舜之父。瞽、瞍皆盲也，舜之父并未目盲，因爱后妻所生子象，而数欲杀良善之舜，与目盲相去不远。
⑥微子启、王子比干：二人为帝乙之弟，皆纣之叔父。
⑦乃若其情：如果顺着人性本善之情。乃，如果。若，顺也。
⑧才：材也，犹材质，言人初生之质也。
⑨非由外铄我也：非由外在强加给我。铄，音shuò，以火销金。
⑩耳矣：而已矣。
○11或相倍蓰而无算：有的人相差一倍、五倍乃至于无数倍。或，代词，相当口语“有的人”。倍，一倍。蓰，音xǐ，五倍。无算，犹言不可计数。
○12诗：指《诗经大雅民》篇。
○13蒸民：众民。蒸，《诗经》作“”，众也。
○14有物有则：凡有名物，必有法则。如父子有慈孝之心，兄弟有手足之爱。
○15民之秉夷：民所秉持的常性。夷，《诗经》作“彝”，常也。
○16好是懿德：人之情无不爱好善美之德。懿，善、美。
析论
本章旨在证成善性为人所固有。与孟子同时，讨论性的善恶问题的，除了告子的“性无善、无不善”之外，据公都子所说，还有“性可以为善、可以为不善”与“有性善、有性不善”两说。前者举“文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴”为证；后者举“以尧为君，而有象；以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干”为证。孟子则主张“性”本来是善的，是人人都具有的。只要存养它，就能为善；如果放弃它，就成为不善。存养与放弃，都是后天的作为，与先天的禀赋是无关的。
他认为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，此“四端”是性善的本源，而“四端”所系的仁、义、礼、智，就是人在生活中具体的行为表现。有此四端，人便成其为人。有恻隐之心，便能仁爱怜恤；有羞恶之心，便知礼、义、廉、耻；有恭敬之心，便会谦让有礼；有是非之心，便晓得去取正误。假使失去了这四端之心，则与禽兽无异，孟子直斥为“非人”也。
善性虽人所固有，但人受环境的影响，在种种情况下，可能一时迷失、犯过，甚至为恶。而人世间也存在许多人为的不善，如据孟子人性本善之说来看，这是善性一时被蒙蔽了。假使人能努力存养扩充此善性，便能成圣、成贤；反之，则为盗、为奸，这不是本性有所不同，而是不能时刻警醒以尽其性的缘故。所以，我们实在没理由自认无此善性而不能为善。
问题与讨论
1什么是“不忍人之心”？处于今日社会，我们要如何扩充“不忍人之心”？请举日常生活中的例子加以说明。
2请说明“四端”和仁、义、礼、智的关系。
3孟子认为善性是人所固有的，既然如此，为什么社会上还有为非作歹、作奸犯科的人呢？
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