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| 編輯推薦： |
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南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。南京有座句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，有时遇有重大事件，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。 刘永霞编著的《山中宰相陶弘景大传》为陶弘景传记作品，介绍了陶弘景的生平与影响，以及主要著述及贡献。
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| 內容簡介： |
刘永霞编著的《山中宰相陶弘景大传》是蓬 瀛仙馆道教文化丛书神仙传记系列之17，共分两个部 分。第一部分为“陶弘景的生平及影响”，包括六章 ，分“少年英才、学优则仕”，“仕途坎坷、命运多 舛”，“身隐茅山、心系社稷”，“长生仙丹、千年 一梦”，“华阳众术、旨在证道”，“斯人已逝、仙 风犹存”六个章节展现了陶弘景的一生事迹。陶弘景 的前半生是官场沉浮，后半生是隐逸修道，无论出世 入世，他都保持了一颗莹洁向善、济世利人的修道之 心。第二部分为“陶弘景的主要著述及贡献”，阐述 了陶弘景丰硕的著述及影响。主要有四章，分别介绍 了陶弘景对儒家著述、道家经典的解读；对道教神谱 的建构和上清派教史的整理；对中国古代方药学的继 承与创新；对种种道教养性延命功法的研习等等。这 个部分呈现了著作等身的陶弘景在多学科领域的成就 与贡献，说明了作为道教一代宗师的陶弘景，在中国 道教史乃至于中国历史上不容忽视的影响与地位。
《山中宰相陶弘景大传》图文并茂，通俗易 懂，可读性强。
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| 關於作者： |
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刘永霞，1973年生，甘肃秦安人。中国社会科学院历史研究所历史学博士后，四川大学道教与宗教文化研究所哲学博士。曾任西北师范大学副教授、硕士生导师，现供职于中国社会科学院历史研究所文化史室。主要研究方向为中国道教文化史、魏晋南北朝道教、道教文物与艺术。已在《道家文化研究》、《宗教学研究》、《求索》、《道学研究》、《中华文化论坛》、《弘道》等学术刊物发表文章30多篇。
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| 目錄：
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缘起
总序
上篇 陶弘景的生平及影响
第一章 少年英才 学优求仕
一 神奇出生 慧根前定
二 门阀社会 出身定级
三 幼读群经 道心初萌
四 少年才俊 职系朱门
第二章 仕途坎坷命运多舛
一 石城大败 冒险收尸
二 宦海沉浮 痛失双亲
三 落魄问道 挂袍辞官
第三章 身隐茅山 心系社稷
一 洞天福地 仙乡茅山
二 明帝敕召 巧喻脱身
三 山中宰相 运筹萧梁
四 孤山隐逸 苦修勤建
五 泪洒秋风 哀悼沈约
第四章 长生仙丹 千年一梦
一 武帝贬道 举国崇佛
二 帝王迷丹 隐士苦炼
三 梦碎飞升 夜半出走
第五章 华阳众术 旨在证道
一 冥通授位 祈雨救民
二 品味书法君臣论道
三 宝刀利剑 匡正祛邪
四 结友高僧 培养门徒
第六章 斯人已逝 仙风犹存
一 贞白仙逝 时人盛誉
二 身后浮名 褒贬不一
三 茅山遗址 仙风依旧
四 天涯留踪 遗迹重现
下篇 陶弘景的主要著述及贡献
第七章 阐经释典 天人并重
一 儒家经典 人伦事大
二 周易老子 天道是本
第八章 修谱撰史 劝诫俗人
一 真灵位业 构建神谱
二 上清真诰 阐法扬教
第九章 编方汇药 祛疾救危
一 汇编本草 传承农黄
二 肘后救贫 辅行祛疾
第十章 功法千种 益寿延年
一 整编古法 养性延命
二 奇门异术 参天法地
附录一 陶弘景年谱
附录二 《华阳陶隐居集》
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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三 山中宰相 运筹萧梁 建武五年（498），齐明帝萧鸾驾崩，其子东昏 侯萧 宝卷继位。萧鸾临死时叮嘱萧宝卷：“你要以萧昭业 为警戒，做事不能在人之后！”当初萧昭业曾想除掉 萧 鸾，但没有当机立断，后来反而被萧鸾杀害了。萧鸾 以此为例告诫儿子，没想到萧宝卷不仅学会了父亲的 当机立断，而且更加心狠手辣。他任意杀戮朝中大 臣，顿时人人自危，就连外地官员也提心吊胆。外地 官员有的造反，有的投奔北魏，也有一些宗王起兵造 反。其中崔慧景和萧鸾第三子萧宝玄的义军都曾打 到了京师建康，然而就在萧宝卷危在旦夕的时候，恰 好援军来到，打败了造反的义军。虽然很多造反都被 平定，但是萧齐王朝已经摇摇欲坠，随时都有倾覆的 危险。
这时，出现了一个将要改变这种混乱局面的人， 他就是未来的梁武帝萧衍。萧衍是萧齐皇族的远支， 父亲萧顺之是萧道成的族弟，也是辅佐萧道成的功 臣。但他参加了皇室争斗，太子萧长懋借其之手杀了 齐武帝萧赜的第四子萧子响，因而萧顺之当了替罪羊 而受到了萧赜的责怪，最后萧顺之忧惧而死。经过此 事，萧衍对萧赜一族就怀有了很深的仇恨。萧衍曾是 萧子良“八友”之一，萧赜病危之时，“八友”之中 的王 融、范云等人就积极拥护萧子良夺取帝位，但萧衍身 怀父仇，想帮助萧鸾消灭萧赜的子孙。后来他投到了 萧鸾门下，并得到了重用，不仅报了父仇，而且还升 为 雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南 部，宁夏一带）刺史。看到萧宝卷的昏庸无道，萧衍 发 觉自己实现抱负的机会来了。永元二年（500）十一 月，萧衍联络萧鸾第八子萧宝融起兵讨伐萧宝卷。开 始，萧衍军队取得了一些胜利，一直打到了京师建康 ， 但后来因为萧宝卷的援军众多，战事出现胶着。当时 人们怕萧衍因行军不利而导致崔慧景兵败的结果，所 以不敢与其来往，但是陶弘景却独具慧眼，他非常想 与萧衍取得联系。
原来，陶弘景虽然与外隔绝，但他始终关心着国 家的命运。他向往的是作为一名张良式的救国人物， 而不仅仅是一个简简单单的隐士。当他听说义师西 下的时候，日夜遥望守候。等义师到了新林（今南京 市西南），陶弘景夸奖了萧衍一番，同时派遣弟子戴 孟 之前去表达自己的支持之意，但行至皂荚桥（今江苏 江宁县南）却不能前进了。等萧衍到达石头城的时 候，陶弘景又派人前去联络，这次终于联系上了。得 到了陶弘景的支持，萧衍当然很高兴。他也没让陶弘 景失望，中兴元年（501）十二月，萧衍终于取得了 围城 的胜利，他同时也开始了夺取帝位的活动。
此时的天下，几乎没有人可以与萧衍抗衡，所以 他可以放心地策划夺取帝位的活动。进入京师以后， 萧衍首先把好友沈约、范云、任防招到身边。沈约、 范 云二人深知萧衍希望受禅的意图，所以积极扶持萧衍 取得帝位。此时的陶弘景也得到了萧衍的重视，陶弘 景得知萧衍希望受禅，但不知国号如何定夺的时候， 就积极出谋划策。他引用《王子年归来歌》中的“水 木”和诸图谶，认为“梁”字应为应运的符号，所 以 国号应该叫“梁”。萧衍采纳了陶弘景的建议，之后 ， 萧衍就仿照萧道成的做法，正式开始了夺取帝位的活 动。正月，有诏进萧衍为相国，总百揆，封十郡为梁 公，备九锡之礼，加远游冠，绿磊突绶，位在诸王之 上。
开始，萧衍假装不受，直到二月，在众人的劝说下才 接 受。三月，萧衍受封梁王，享受天子出行的礼节。三 月二十八日，齐和帝下令禅位给萧衍。至此，萧衍已 经取得了“禅位”计划的胜利。萧衍非常赏识陶弘景 的才学，他让陶弘景帮自己选一个登基的日子，陶弘 景也欣然同意了，他把日子定在了四月初八丙寅日， 但是就因为所选的这个日子，还引起了朝臣的一些恐 慌。
四月初七的晚上，乌云密布，大雨滂沱。眼看明 天就是登基的日子，朝中大臣都很担心，甚至怀疑陶 弘景的道行。其实也不能怪别人怀疑，这样一个重要 的日子，如果真的大雨滂沱，那不仅举行仪式不方便 ， 而且还很不吉利。等到第二天早上，大雨出奇地停 了。登基仪式照常举行，当萧衍登坛焚燎，受礼完毕 之后，文武百官就陪同新皇帝回到了宫城。然而就在 人们刚回到宫中的时候，突然之间，滂沱大雨又从天 而降。这时文武百官无不惊叹，不仅惊叹这是天命所 赐萧衍的皇权，而且还惊叹陶弘景 道行的高深。萧衍即位后，改国号 为“梁”，他就是历史上赫赫有名的 “和尚皇帝”梁武帝。
经过以上几件事情之后，刚登 基的梁武帝越来越欣赏陶弘景的才 华，他非常希望把陶弘景招到身边 辅佐朝政。开始，他亲自写诏书招 陶弘景，并赐给陶弘景隐士所用的 鹿皮巾以示诚意，后来他又屡次邀 请陶弘景出山，但陶弘景并没有被 打动，始终没有出山之意。为了表达自己的隐居之 心，陶弘景画了一幅画给梁武帝。画上有两头牛，一 头散放水草间，一头套着金笼头，有人牵绳，并且用 杖 驱赶它。梁武帝看了以后，笑道：“此人无所求，他 要 学曳尾之龟，哪有可以招来为官的道理呀！”曳尾之 龟的典故出自《庄子秋水》篇，其中有一句“此龟 者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ” 后来常用“曳尾之龟”比喻自由自在的隐居生活。梁 武帝明白了陶弘景的用意，也就没有勉强。虽然陶弘 景身在山中，但国家每逢吉凶征讨大事，梁武帝都会 咨询陶弘景，而且经常有书信往来，因而陶弘景逐渐 就有了“山中宰相”的美誉。陶弘景也越来越受到王 公贵族的礼遇，他们一直不间断地赠送给陶弘景物 品，但陶弘景都不接纳，就算接纳了，也被用作功德 而 做传教之用。
陶弘景在天文历算方面也很擅长，因而被梁武帝 邀请编纂历书。与众不同的是，他在历书的己巳年 （太清三年公元549）上画了一个红点，当时人们都 不 理解其中的道理，陶弘景也没有对别人说。但是直到 太清三年梁武帝驾崩，梁朝发生了“侯景之乱”时， 人 们才惊叹陶弘景占卜术的高超。占卜术是道教中几 乎人人皆知的术数，陶弘景非常精通占卜吉凶之术， 而且写了很多这方面的书籍，比如《占筮略要》、《 风 雨水旱饥疫占要》、《五行运气》等书，但都早已亡 佚。
梁武帝也深知陶弘景在这方面的造诣高深，一次，他 专门请教陶弘景自己在位时间的问题：“先生，不知 我 能享受这样的帝王生活多久呀？”陶弘景回答道：“ 光 武帝在位三十二年，陛下比他还要长，可以享国祚四 十九年，然后才乘白云而去。”正如陶弘景所测，梁 武 帝从掌国家大权到去世，整整四十九年。此事足见陶 弘景占卜技艺之精湛，令时人钦佩。
当陶弘景处理好与朝廷的关系后，生活来源也日 渐稳定，于是就思考如何在茅山建馆传教的问题。道 观一般都是利用山体的自然特点来修建，一场辛苦的 劳作即将在茅山开始。
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