新書推薦：
《
争吵的恋人：我们为什么相爱，又为什么争吵
》
售價：HK$
70.8
《
秘史：英国情报机构的崛起
》
售價：HK$
81.6
《
李鸿章及其时代：中西方世界的历史撞击
》
售價：HK$
70.8
《
剑桥罗马骑士等级史（历史学堂）
》
售價：HK$
273.6
《
脉络：小我与大势
》
售價：HK$
103.8
《
权势转移：近代中国的思想与社会（修订版）
》
售價：HK$
93.2
《
欧洲四千年
》
售價：HK$
93.2
《
孙中山与海南（1905—1913）
》
售價：HK$
92.0
|
| 編輯推薦： |
|
本书内容丰富，介绍铭石书的发展过程，探讨王羲之、王献之父子精品名作的内涵，回顾大宋尚意书风时代的变迁，研究民族思维性格与传统书法艺术的关系，追溯颜真卿的书法精神。全书语言古朴严谨，启迪幽思，具有较高的学术性，对中国书法研究做出了重要贡献，能够唤起社会对书法文化的关心和关注。
|
| 內容簡介： |
《书论十三篇》为作者十三篇书法论文结集。这些论文，均为书法学科重要选题，多数论文已正式发表，在当代学术界产生较大影响，受到较多关注与重视。
本书涉猎广泛，涉及民族思维性格与传统书法艺术的关系、铭石书研究、房山石经书法研究、王羲之书法研究、颜真卿书法精神研究、王献之作品考证、黄庭坚大行楷书真迹专论、敦煌书法学，以及宋代书法理论与批评简史等等。作者对书法理论研究及实证研究等，多有深刻而独到的见解，体现了作者较高的研究水平和对书法问题的深刻思考。
|
| 關於作者： |
|
黄君 ，字君平，号鉴斋，墨香寮主人，别署漕源蛰居、黄龙老农、槐香居士等，当代著名书法家，学者、诗人。现为中国书法家协会学术委员，中国宗教学会会员，中华诗词学会理事，北京文博学院教授，兰州大学研究员，江西省社科院宗教研究所特约研究员。首届“中国书法兰亭奖”得主，中国拍卖史上最高价拍品《砥柱铭》鉴定专家。2005、2012年两度被评为“中国书法十大人物”，《人民文学》推介“诗书12家”之一。书法作品参加中国书协举办的多种大型展览，并在北京、上海、南宁、常德等地举办个展，为诸多风景名胜和文博单位刻石和收藏。著有《书法创作引论》、《东方思维与中国书法》、《王羲之十七帖研究》等多种学术专著，出版字帖和专集二十余种。主编系列出版物《当代书法理论家著作丛书》、《诗词丛刊》、《当代名家诗词集》和五卷本《黄庭坚书法全集》等。
|
| 目錄：
|
民族思维性格与传统书法艺术
略论铭石书
房山石经书法研究
王羲之草书概览
王羲之《十七帖》研究
《冠军帖》系王献之剧迹论
颜真卿的书法精神
生命旅途的传真写照——黄庭坚斋室名号研究
魏徵之铭?山谷之书?稀世之宝——北宋黄庭坚大行楷书《砥柱铭卷》真迹专论
宋代书法发展简史
宋代书法理论与批评简史
论敦煌书法学
罗振玉：敦煌学的开创者和奠基人
|
| 內容試閱：
|
民族思维性格与传统书法艺术
书法艺术作为人类审美意识觉醒后的产物，显然受到创作主体思维活动的支配。人类的思维尽管具有超越时代的共性，但同时也具有各个时代、各个个体的特性，不同个体的思维习惯会自然而然地反映在他创作书法时的构思、设计之中，由是而形成其个人的特色。同样，一个时代的书家，也因其具有别于其他时代的思维方式而使书法活动的某些思维环节——情绪、心态、理解、迁移、再现、构思、表述等等，带有某种倾向性，并由此而构成一个时代的书法倾向性——时代书风。所以，理解时代书风，不可不涉及到时代人的思维模式，探索时代书法模式更不可不顾及时代人的思维方式。
改革的大潮为古老的书法艺术带来了推陈出新、走向世界的机遇。当今书坛迅速兴起的革新思潮表明我们十分重视这一机遇的共同心理基础。“现代书法”作为新思潮下所提出的一种审美理想则充分体现了时代寄予古老书法艺术的厚望。“现代书法”的建构是一项十分艰苦的“系统工程”，因为“现代”决不是简单的投西方艺术之所好，也不是东方与西方的简单拼凑，更不是表面形式的随意转换。它首先意味着对传统与现代，东方与西方的理解、把握，然后才可能是既立足现代、面向世界而又准确把握传统的现代艺术构想和创造。
本文试从中华民族传统思维方式入手，粗略地审视书法艺术的发展脉络，为我们理解并最终把握“传统”提供某些依据。
一
思维方式的形成是有其自身规律的。当代人文科学研究表明：由于受生存环境、生产条件等因素的影响，不同民族、不同地域的人在心理素质、性格倾向、情绪状态、价值取向等方面具有各自不同的特征，这些是形成不同思维方式的“先天因素”，它深深潜入人们的心灵底层，潜在地支配着人们的思维活动。随着社会的不断进化，人生观、世界观、价值观逐渐形成，各种社会观念、思想道德伦理、科学知识以及代表一定阶层利益的宗教、政治思想渐成体系，这些又成为制约思维方式的“后天因素”。特别是哲学，它作为一种“世界观的学说”，说到底也是一种思维认识方法，所以一种哲学体系，无不代表一种思维模式，它给社会文化以直接的影响。
我们知道，中华民族的生活环境主要是黄河流域和长江流域，它们构成了中华民族文明的两大发祥地。这里，气候温和，雨量适中，总体上说，自然灾害较少；又有着广袤和肥沃的土地，使我们的先民很早就得以依靠农业经济维系着比较稳定的生活，大自然在我们心中也不像西方民族心中那样恐惧和无奈。因此我们的民族心理长期处于一种比较轻松自如的基调之中，形成了喜欢平稳、趋于和谐的心理习惯和比较乐观、稳定的性格倾向。我们的思维，不像西方民族那样，把全部注意力投向与主体对立的自然客体，而是在主、客体之间作飘忽的流动。这使我们有机会从人与自然和人与同类两种交往中作细细的分辨、比较和再体验，并逐渐形成“人”在自然之中特殊地位的基本概念。
人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
人者，天地之心也，五行之端也。
天地万物，唯人为贵。
唯人，为万物之灵。
禽兽草木皆天地所生而不得为天地之心，唯人为天地之心，故天地所生，此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德。
这里，我们注意到：“天地之心”并非环境位置的中心，而是类似于心脏的“腹心”，有“头领”、“首脑”的意思。所以人虽然与自然万物同是天地这个“父母”所生，但却是天地之“宠儿”，是“兄弟姐妹”中最贵者，并以父母的代言人“合德”身份居于“万物之灵”，主宰这个自然世界。
这种鲜明的人本主义世界观，是我们民族思维方式形成的基础，也是我国早期文化形成的基础。正是在这个基础上，我国早期人类将祖先与天地同样作为神来崇拜、祭祀；也正是在这个基础上，我们形成了一种以主体生命去体验、去诠释、去套解同类生命体验，并将其推向自然万物的认知思维方式——最原始的思想方式。
伏羲八卦和阴阳五行是集中体现这种认知思维模式的两个典型代表。它们分别使用若干种有规律的图式组合和自然生活中的五种事物，用组合关系的变化来对应解释人与自然、人与同类和自然与自然种种关系的内在意蕴。八卦和五行，都以人本主义体验的“阴阳”为中心而展开，“易之思想，立阴阳二者为二原理，而宇宙遂为此二者所司配，同时此二者又为男女……阳为男性而刚，‘—’者刚之象也。阴为女性而柔，‘--’者柔之象也。”五行学说更是冠以阴阳之名。《周易?系辞下》说八卦“以通神明之德，以类万物之情”，很显然，这里的“万物之情”必须是人类自身体验之情，“神明之德”即所谓“天地之德”必须是业已经人类自身体验而又渴望再度体验的主体生命意识。
我们看到这是一种多么具有典型风格的认知思维方式。这里，有形的、单纯的、程式化的事物结构关系与无形的、丰富的、千差万别的主体情绪体验在思维的终极合二为一；它既不是完全的形象思维，也不是完全的抽象逻辑思维，但它却成为联系有形与无形的纽带，同时具有形象思维与抽象思维的特征；思维过程突破了天地自然、社会人生、伦理道德、政治以及科学的种种界限，在这宇宙万物之间作横向通感式的把握，最后又落脚于一种高度概括化、归约化的思维语言。就思维中主体与客体处于同一地位这一点来说，可以认为是“非对象性思维”，但在强调思维主体体验中心这一点上，似乎又与西方之所谓非对象思维有所区别，它是一种典型的以情感为负载的意象思维，是人本主义实现自我色彩下的非对象性思维和通感式思维。
当代美学研究，以艺术主体化和客体化为两大基本原理，极为重视艺术思维中的主体精神自由。自文艺复兴运动以后，特别是当今艺术界，几乎一致认为非对象性的直觉思维是现代艺术创造不可或缺的理想思维模式。这无异于说，深深契入我们民族心灵的原始思维方式，具有现代艺术思维的天赋。
是的，这是一个无法否认，但却一直不被人重视，甚至不被人发觉的事实，它是中国审美社会学无法绕开的重要课题，它集中体现了我们民族热爱生活，长于自我体验的典型性格，说明我们的民族历来就是一个比较现实且富于情感的民族，它是我们民族思想哲学体系和文化艺术形成独特风格的根源所在。中国文化何以在几乎所有的门类中例如酒文化、茶文化、诗歌、戏曲、绘画乃至史学、哲学，都无一例外地充满了耐人回味、启人幽思的情感因素，其道理即在于此。
中国汉字的产生以及汉字书写之所以成为一门书法艺术，正是由这种独特的民族思维性格所决定的。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
