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| 編輯推薦： |
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一个解构曹雪芹百廿回《红楼梦》的密码，一个揭秘反清悼明、皇室真假接班人的故事，一曲饱含“荒唐言”“辛酸泪”的爱情悲歌，一种全新的辩证法流动范畴的解密方式，一部呕心沥血四十多年美学密码新探索。这就是上海市社科院研究员、著名美学家林同华先生五十年红学研究的呕心沥血之作，作者对百年红学研究的各种派别、各种著作、各种考证的精熟程度令人叹服，其假设之大胆、求证之仔细、观点之新颖，又是他人之所不能。
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| 內容簡介： |
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红学公案，纷繁复杂，真假难辨。本书作者以四十余年的功夫，深入研究，提出以百廿回《红楼梦》文本前后众多美学密码的出现，作为鉴定《红楼梦》文本真假的标尺。大道至简。作者认为，通过相同美学密码的解读，可以确定百廿回《红楼梦》与八十回以下的《脂砚斋重评石头记》，均为曹雪芹真本。百廿回本和八十回以下的脂砚斋残本，两种矛盾文本系统的产生，是曹雪芹、脂砚斋智慧的结晶。曹雪芹为保存百廿回《红楼梦》真文本，曹雪芹、脂砚斋用“金蝉脱壳”计，腰斩百廿回《红楼梦》。甲戌本、己卯本、庚辰本等八十回以下的脂砚斋残本，均为曹雪芹、脂砚斋自己腰斩的后出文本。胡适、俞平伯腰斩《红楼梦》均被曹雪芹、脂砚斋设计的美学密码所蒙蔽，无罪。俞平伯晚期为真理而忏悔，值得赞扬。“真”、“假”是《红楼梦》两个重要美学范畴。本书作者以康德、宗白华“超感性的审美鉴赏理论”为指导，展开对“红学”的重构。提出新的红学范式是：百廿回《红楼梦》为曹雪芹（1715年生，1762年假葬，1764年卒）所著，《脂砚斋重评石头记》是曹雪芹和脂砚斋共同创作的演绎作品。曹雪芹的真本为百廿回《红楼梦》（梦稿本和王府本），“假”本为曹雪芹、脂砚斋后出的《脂砚斋重评石头记》残本。二十一世纪的“红学”是支持百廿回《红楼梦》和《脂砚斋重评石头记》残本多元并存的文化现象。《红楼梦》的主题思想也分为两条主要线索：真的主题是反清悼明，真假（甄贾）接班人之争。假的主题也是两条线索：贾林爱情和贾薛婚姻。《红楼梦》的主题思想，以作者的主观设想和不同时代的接受美学的解读为多元结构。程伟元、高鹗整理的百廿回《红楼梦》，证明他俩是《红楼梦》演绎作品的著作权享有人。本书五十余万字，图片约300多幅。
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| 關於作者： |
林同华，1940年生，广东潮州市人。上海社会科学院研究员，当代著名美学家。中国书法家协会上海分会会员、中国作家协会上海分会会员。曾任中华全国美学学会副会长、上海美学学会副秘书长。1963年毕业于中山大学中文系，并以论文《论〈文心雕龙〉的美学思想》的满分成绩，被北京大学宗白华先生招收为唯一一个中国美学史专业研究生。
著作主要有：《中国美学史论集》，1984年,江苏人民出版社出版，台湾丹青图书出版公司繁体字版，获上海市优秀社会科学著作奖。《美学心理学》，1987年，浙江人民出版社出版。《宗白华美学思想研究》，1987年，辽宁人民出版社出版，台湾骆驼出版社繁体字版，1987年获北方十五省市自治区优秀图书一等奖。
《审美文化学》1992年，东方出版社出版，1993年获上海社会科学院学术著作奖。《超艺术：美学系统》，1992年，中国社会科学出版社出版。同时，整理主编《宗白华全集》，1995年安徽教育出版社出版，获第二届国家图书奖。
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| 目錄：
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序一、李君如
序二、黄天骥
绪论：我如何研究《红楼梦》
第一篇 《红楼梦》美学密码解读的漫长曲折历程
一.缘由：何谓“红学”之争
二.解读：“红学”是研究时代、主题、地点和作者密码的一门显学
三. 反思：“红学”为何反《红楼梦》
四. 展望：回归文本与突破范式
第二篇 重解《红楼梦》的各种文本密码
一、石崇绿珠：明义、周春所见《红楼梦》的密码
二． “壬午”悬案：“甲戌本”及曹雪芹假葬墓石的暗示
三. 大道至简：鉴定文本真实性的“贪”字美学密码
四. 逾越障碍：“足的”和“越性”的神秘转换
五． 籀红室本：与诸本异同比较的启示
第三篇 重解百廿回《红楼梦》真假主题密码
一. 新源头：金圣叹、孔尚任、张竹坡真假主题观
二．新核心：《红楼梦》研究史上的“纲领”密码
三. 新范畴：《红楼梦》研究史上的“本旨”密码
四．前瞻性： “本事”中的皇室真假接班人美学密码
五．主观性：“反清悼明”的爱国主题密码
六．客观性：萌芽市民化的城厢贵族与封建王权
七．新境界：“政治说”与“爱情说”的决裂与超越
第四篇 重解曹雪芹生平密码
一. 曹雪芹的生年、生父、籍贯密码解读
二．曹雪芹在松江云间、天津水西庄与北京圆明园的密码解读
三、曹雪芹《红楼梦》与脂残本诞生的密码解读
四．曹雪芹假死、假葬和卒年密码解读
后记：岁月抹不去的《红楼梦》研究情结
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| 內容試閱：
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基于这种客观的公正的认识，笔者认为，红学史上一切对于《红楼梦》文本研究的努力，都应该视为对于曹雪芹们用心和意图的有价值之考察。程本、脂本两种文本系统的出现，都是曹雪芹创作的真实文本。一百二十回的《红楼梦》文本系统，是曹雪芹要表达的核心系统；八十回以下的《石头记》脂评系统，是曹雪芹及其亲友所要呈现于清皇朝的另一个文本系统。由于从胡适以来的红学家们，把脂本系统奉为真实的文本系统，而否定了一百二十回的《红楼梦》程本文本系统，造成人们一个错觉：后四十回是高鹗续补的，其著作权应该归于高鹗。这种不正常的学术围墙，始终占据着红学研究的主导地位。甚至，被红学家们作为科学常识ABC。不但出版的《红楼梦》署名是曹雪芹和高鹗，而且，这种署名权从二十世纪的五十年代，一直到二十一世纪初。直至最近，人民文学出版社出版的红楼梦研究所校注的《红楼梦》，仍然坚持俞平伯先生晚年已经放弃的两截论，把后四十回的著作权奉送给一位无法开口的“无名氏”。这当然对于曹雪芹来说，是很不公平的。
于是，从二十世纪七十年代开始，便有许多学者起来批判脂砚斋。二十一世纪后，更为突出。2004年作家克菲的《红学末路》一书的出版，最集中地表现了这种希望回归《红楼梦》文本的急躁片面的情感倾向：它要求返回一百二十回的《红楼梦》（这是正确的），但又没有对欧阳健否定脂本的基本前提作出自己的研究和判断，而是一味地相信欧阳健的“版本考证”（这是片面的）。也就是说，作者对于凡是认为一百二十回本是假本或续本的批评和断语，都是反感的，排斥的。和那种认为后四十回是假本的观点持有者的情感完全不同，和那些恨不得把后四十回扔进垃圾堆的片面的、自以为是的观点相反，他们要为曹雪芹鸣不平。这种好心和善意，仍然不可能达到正确估价曹雪芹的历史贡献的目的。这是另一种情感倾向的代表。他们这样作，都可能伤及无辜，都会把曹雪芹的良苦用心，置之脑后。其学术的结论，反而令人瞠目结舌。前一种否认程本，否定后四十回为曹雪芹原作的观点，也代表了一种情感的片面倾向，即把曹雪芹的假话，当成真话来相信；而后一种否认脂本，没有看到曹雪芹及其朋友有意造假、以应对朝廷索书的特殊情况，这种倾向，实际上是把曹雪芹当成造假文物的骗子。他们把曹雪芹的真话，当成假话而予以摒弃。这显然也是不对的。
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