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| 編輯推薦： |
初识胡老，应该是七八年前的事情了。当时听朋友讲了胡老的种种传奇：某出版社请他去和央视合作做畅销书，他不去。夫人舍弃工作，从北京追他到长沙。胡老学问很好，虽然不是博导，却常指导学生和研究人员写论文。听完之后，我对胡老心向往之。
第一次见胡老，是在长沙陶朔老师家的古琴雅集上。陶老师弹了几曲，众人顿觉浮尘驱尽，心生欢喜。中场休息的时候，我偶然看到一位长者在安静地饮茶。旁边几位师兄都尊称他为“胡老师”。我才明白，这原来就是我神交已久的胡不群老。我冲胡老笑了笑，也不知道他是否看到，我自认为就和他有了第一次面对面的交流。
后来，听到更多关于胡老行医的事情。他看病，从来都不多收钱。（就是现在，当一些老中医挂号费涨到三五百的时候，胡老的挂号费仍然是五块。）他还常常跑到乡下去给别人看病。我一向喜欢中医，胡老行事低调，默默奉献，让人敬慕。
高中同学的妈妈不幸罹患肺癌，四处求治。我于是向他们推荐胡老，不过他们看了很多中医之后，于中医也已信心不足。我因为生了执念，便亲自去请胡老。从朋友那要到胡老的手机，几次打电话，胡老都去了乡下。去了几次长沙步行街解放西路胡老出诊的门诊，终于见到胡老。趁同学妈妈在湘雅三
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| 內容簡介： |
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本书为胡不群老先生在开福寺讲解《黄帝内经》的讲稿整理而成。老先生从道、无极、太极，阴阳，五行，五运六气说开去，从气的层次解读《黄帝内经》生命学，由浅入深，旁征博引，阐发了《黄帝内经》的核心理论。
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| 關於作者： |
1957年出生于中医世家，后师从著名中医学家刘炳凡先生。
大专文化，湖南省自学成才考试中医专业首届毕业生，中医主任医师（内聘）。原光明中医函授学院湖南省分校教务长。
获2000年湖南省中医药科学技术进步奖二等奖（省厅级）、2003年湖南省科学技术进步奖三等奖（省部级），
著有《奇效验案》等医著四部（合著），发表中医学术论文30余篇。
在铁杆中医论坛开设有个人专版。现在长沙开福寺为大众免费讲解《论语》《黄帝内经》等，并在长沙市天马医院、中正人民路门诊部和乡下行医。
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| 目錄：
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绪论
第一章 道、无极、太极
原文选讲
第二章 阴阳
原文选讲
第三章 五行
原文选讲
第四章 五运六气
原文选讲
第一节 五运
第二节 六气
第三节 运气合治
第五章 藏象基础学
原文选注
第一节 五藏系统
第二节 精气神
第三节 经络
一 经络总论
二 十二经脉
三 奇经
四 络脉
五 经筯皮部
第四节 身形体质
第六章 审证求因病机学
原文选注
第一节 从病邪探病因
第二节 从素质求病因
第三节 从病邪传变审病机
第四节 从邪正虚实察病机
第五节 从阴阳盛衰辨病机
第六节 从藏府经络析病机
第七章 司外揣内诊断学
原文选注
第一节 察色
第二节 望形
第三节 问症
第四节 按脉
第五节 审尺
第六节 合色脉
第七节 决死生
第七章 以偏济偏论治学
原文选注
第一节 审机求本
第二节 标本逆从
第三节 三因治宜
第四节 神形主从
第八章 性味归经药物学
原文选注
第一节 药物分类
第二节 性味归经
第三节 用药原则
第四节 用药禁忌
第九章 君臣佐使方剂学
原文选注
第一节 方剂组织
第二节 治法与制方
第十章 形神一体养生学
原文选注
第一节 养生总则
第二节 养生方法
附录 参考文献
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| 內容試閱：
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《黄帝内经》分为《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两个部分，（以下简称《内经》）是中国医学的第一部全面系统地阐释生命的经典，他不仅阐释了人的生命来源，同时也系统全面地释阐了人的生理机能，疾病的发生、发展与变化，疾病的诊断与治疗，及其防病保健、养生长寿的系统理论与方法。
《内经》从道的层次理解生命，如“至道在微，变化无穷”，（《素问?灵兰秘典论篇》）即其例。《内经》认为生命起源于太极。《素问?天元纪大论篇》载：“太虚寥廓，肇基化元。”可见：“太虚之初，廓然无象”，（明?张介宾《类经图翼?运气论?上?太极图论》）只是一个虚无，但天地万物及我们这里所说的生命、所说的人，却都是从那里开始的。所谓：“自无而有，生化肇焉。”（明?张介宾《类经图翼?运气论?上?太极图论》）
从气的层次认识生命，认为生命是由一种既包含有向外扩张的动力因素又包含有向内凝敛的质料因素为基本单元——气组成的。如《素问?宝命全形论篇》载：“人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”所谓“天气”即是《易经》“大哉乾元，万物资始”之“乾元”；所谓“地气”即是《易经》“至哉坤元，万物资生”之“坤元”。这个层次的内容即是所谓的气化学说，本篇将以《道?无极?太极》、《阴阳》、《五行》、《运气》四章来阐释之。
从物象的层面观照藏象、经络、精神、气血、津液。如《灵枢?本藏篇》载：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节也。”这里，“气”无形，但有象，经脉能行“气”显然就物象而言。阴阳（五行），元气流行之不同情态者也，而经脉却能“营”之，既能“营”之，非象而何？五藏，天地阴阳五行之气化在人而成之形者也，属形而下，而《内经》关注的却是形而上的阴阳五行之气化，如“心者君主之官也，神明出焉……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下，则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通。”（《素问?六节藏象论篇》）非就物象层面观照藏象而何？
以审证求因的方法，研究疾病的发生发展及其变化。如《素问?至真要大论篇》载：“诸风掉眩，皆属于肝，诸痛痒疮，皆属于心，诸湿肿满，皆属于脾……”即是。
“掉眩”、“痛”、“痒疮”、“肿满”等，非证候而何，“皆属于肝“属于心”、“属于脾”等，不就是通过对上述证候的审察而得出的发病因素的关键么？
用司外揣内的方法，以发现疾病，诊断疾病。如《素问?五藏生成篇》载：“故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死者也。…生如心，如以缟裹朱；生如肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹瓜蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。”此司外揣内之法，无庸置疑。
用以偏纠偏的方法论治疾病。如《素问?至真要大论篇》载“谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。”又如《素问?阴阳应象大论篇》“阳病治阴，阴病治阳。”又再如《素问?至真要大论篇》“寒者热之，热者寒之。”无一而非以偏纠偏之治也。
用性味归经的方法研究药物所禀气性之偏及其对藏府、经络、气血、津液的作用。如《素问?至真要大论篇》载“五味阴阳之用如何？岐伯曰：‘辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳，六者或收，或散，或缓，或急，或燥，或润，或软，或坚，以所利而行之，调其气使其平也。’”这里的“为阴”、“为阳”，药物之性也，《神农本草经》言药性之寒热温凉，是对“为阴”“为阳”之细化。寒凉之性为阴，温热之性为阳，此之谓也。“以所利而行之，调其气使其平”，不正是利用药物之偏性以纠人体之偏么？
以社会职能分工为参照而建立之以君臣佐使为规律的方剂学，如《素问?至真要大论篇》载“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”即是明显的例证。又如古逸遗书《大要》载“君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制止也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之治也。”（见《素问?至真要大论篇》）无不体现社会职能分工之关系。
从形神一体（心物一元）的角度，研究治病养生，其养生之原则与方法，至今适用。如《素问?汤液醪醴论篇》之“精神不进，志意不治，故病不可愈。……嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”再如《灵枢?本神篇》之“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚。如是，则僻邪不至，长生久视。”据此，可见病必形神并治方能痊愈，命必形神兼养方能长生。“精神不进，志意不治”、“嗜欲无穷而忧患不止”是治病不治神也，故病不愈；“和喜怒”养其神也，“顺四时而适寒暑，安居处，节阴阳”之类，养其形也，形神兼养，故“长生久视”。
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