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| 編輯推薦： |
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刘华编著的《风水的村庄》内容包括：大地美人、桃源深处、就势或造势、水的承载、水的经营、树长风云、朝向吉祥等。中国传统的村落在长期的发展过程中逐渐形成了一套不同于城市的布局形式。一般来说，村落的布局较为自由，很多是根据地理环境和生活习惯自发形成的。但这并不是说村落的形成是没有规划的，事实上，村落的形成很大程度上受到宗族、宗教以及传统文化等方面的影响，人为因素在其形成过程中起了很大的作用。人在生产实践中不断总结经验，逐渐形成了一套夹杂有迷信观念的村落选址和规划的方法，称为“风水”，也叫“堪舆”或“地理”。
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| 內容簡介： |
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刘华编著的《风水的村庄》内容简介：村庄永远 津津乐道于风水的话题。它指着云缠着雾绕的远山， 夸耀着宗族的悠远来龙；指着山明水秀的环境，赞颂 着祖先择址开基的功德；指着水口、村巷、殿宇及共 他，陈述着村落的匠心布局；指着任意一处雕刻、绘 画或文字，说道着其中刻意设计的玄机。
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| 目錄：
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1 大地美人
2 桃源深处
3 就势或造势
4 水的承载
5 水的经营
6 树长风云
7 朝向吉祥
8 心灵的布局
9 幽曲的迷宫
10 给自己的说法
11 辟邪的灵物
12 祠堂关乎风水
13 为了荫佑子孙
后记
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| 內容試閱：
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非常偶然地，我在地图上看到、在路途中听到多 处如此相似的地名—— 献花形山、美人献花、仙女献花……还有些含蓄 的，不提美人，只说是像花朵，如莲花形山。
这样的命名大约不是出于偶然的巧合。在人们眼 里，那一座座好山仿佛是飘然而至的天仙，她们不仅 有着眉清目秀的容颜，婀娜多姿的体态，凝脂滴露的 肌肤，而且含情脉脉，捧着采于自家园中的花朵，捧 着一朵有关生命的美丽预言。当这惊世骇俗的美好联 想不约而同地分布在广阔的民间时，显然，它们一定 有着共同的情感指向，共同的精神寄寓。
献花，一个多么动人的意象。它是一种热情的表 达，一种慷慨的赠与，也是一种真诚的呼唤。
一个词，激活了一处山形地势，土石草木忽然就 有了姿色，有了声息，有了眷顾的媚眼；一个词，打 动了天下人心，它让人周身血涌，想入非非，甚至， 顶礼膜拜。
是的，献花应该是一个面有赧色的隐喻。
人们把孕育了万物的大地称作母亲，因为大地永 远是人类赖以生存的空间环境；而大地母亲这个抽象 的概念，一旦在大地上呈现出献花状的山形地势，就 变得非常具象了。具体得就像女性敞开的身体，像那 花朵般绽放的女阴。
大自然的造化和生命的表象竟是如此契合！于是 ，献花形，这象征繁育、蕴含生气的地方，自然就是 人们所向往的风水宝地了。许多古村都笃信，它们曾 经的发达，与此有关。
贵溪耳口曾家村曾氏发脉于济南府嘉祥县的西元 寨，战国时南迁湖南湘乡，再迁移至江西吉安，后由 吉安分支到此落地生根。为“唐宋八大家”之一曾巩 的后裔，与曾国藩同宗一脉耳口曾家第三代所建的曾 在公祠门上有一副石雕楹联，称“沂水长萦霜露感， 春风遍拂藻萍香”，大致透露出背井离乡、辗转迁徒 的苍凉落寞。
该村原名务义港，是李姓和邓姓的村庄。相传清 雍正年间，吉安曾云仕三兄弟之父曾先公逃荒流落至 此，在李姓和邓姓家中打长工，曾云仕兄弟则帮其放 牛。有一天，曾云仕在邓家屋后的献花形山上放牛时 睡着了，做了一个梦，梦说他睡的地方是一块风水宝 地，死后葬于此处，其子孙后代必定兴旺发达。曾云 仕死后，其子孙果然圆了他的好梦，曾姓祖坟青烟缭 绕，子孙后代人丁兴旺，结果是此长彼消，原来的李 姓、邓姓却日渐衰落。
与耳口相邻的龙虎山仙水岩有一绝妙景观，原先 当地百姓称之为“仙女献花”，如今被导游们叫作“ 大地之母”。早些年，人们有根有据、指名道姓地传 说，有位女干部面对那绝景，一时怒从心头起恶向胆 边生，斥之为“污辱妇女”，拔出驳壳枪就是一枪， 从此，泉线断流，茂草枯萎，鲜花失色。给曾云仕以 神示的献花形山，大约也是那样可以叫人掏枪的地方 。
它形似一位妇人，两腿分开端坐，呈献花的媚状 。曾云仕的墓就落成于这位妇人的肚脐眼上，也就是 说，此处便是当年放牛娃的眠床。大自然的鬼斧神工 暗合了人类的生殖崇拜，想必他面对那坦坦荡荡昂然 怒放的花朵，是少不了一番心猿意马、想入非非的， 也许那个梦就是主客观遇合的巫山云雨，是云雨之后 的大彻大悟。
他悟到了什么呢？当然还是这里的环境。村中现 存的一副楹联精辟地道出了此地的好处：“一萦流水 漾文章，四壁青山罗保障。”它的横批是“含宏光大 ”。饱受颠沛流离之苦的曾氏祖先，决定在这偏僻的 深山之中定居，安全稳定无疑是首选条件。以青山为 障，安全无虞；有竹木成林，衣食无忧。曾家村依山 而建，如同一个严密而亲和的整体山庄，伫立在村里 村外的棕榈树，仿佛翘望着蜿蜒流去的一河叶影，一 河花容，一河富足生活的记忆，一河世外桃源的梦想 。
泸溪河是曾家村于封闭的环境中“含宏光大”的 必由之路，是财源的来路，抱负的去路。P2－3
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