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| 編輯推薦： |
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作为观赏石价格评估专业书籍，填补了国内空白。
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| 內容簡介： |
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本书作为观赏石价格评估专业书籍，填补了国内空白，在立足创新性、权威性、专业性的同时，将实用性和可读性融为一体，全面深入介绍了观赏石和价格评估两个方面的理论与实务，介绍经政府价格主管部门批准建立的观赏石价格评估机构依法进行价格评估的典型案例。依法按照国际惯例对观赏石机型价格评估在我国是一件新生事物，仍属探索阶段，但已迈开实质性步伐，正在逐步得到社会各界的认可，正朝着正确的方向前进，相信本书能为广大观赏石藏家、经营者、研究者和观赏石价格评估人员提供理论与实务的参考。
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| 關於作者： |
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陈孟，1960年5月4日生，江苏常州人，研究生学历，中国价格协会价格评估鉴证分会副会长，国家发改委第四届价格专家咨询委员会委员，中国百名资深价格鉴证师，观赏石价格评估师，珠宝价格评估师，资深玩石者，广西壮族自治区优秀专家。现任广西壮族自治区价格认证中心主任。1979年至今从事物价工作。我国观赏石价格评估制度创立者、组织者、推进者、指导者，是首届和第二届观赏石价格评估师培训班观赏石价格评估理论与实务专业课主讲老师。张士中，1939年5月生，广东化州人，高级工程师、高级政工师。中国观赏石一级鉴评师、观赏石价格评估师，珠宝价格评估师。现任广西赏石协会会长兼秘书长、中国珠宝玉石首饰行业协会常务理事、中国观赏石协会常务理事、广西珠宝协会常务副会长。我国观赏石价格评估师培训班发起人、带头人和主讲老师之一。
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| 目錄：
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目录
第一章 价格评估概述
第一节 观赏石价格评估定义及其特点
第二节 观赏石价格评估的理论基础
第三节 价格评估目的和原则
第四节 简历观赏石价格评估制度的意义和作用
第二章 我国观赏石市场
第一节 观赏石主要石种
第二节 中国观赏石之乡
第三节 观赏石主要市场
第四节 观赏石市场价格
第三章 观赏石文化
第一节 观赏石文化史
第二节 观赏石文化人
第三节 观赏石文化石
第四章 观赏石美学
第一节 观赏石的美学原理
第二节 观赏石的形为根
第三节 观赏石的质为砖
第四节 观赏石的色为藩
第五节 观赏石的纹为基
第六节 观赏石的意韵
第七节 美与观赏石的关系
第五章 观赏石鉴评
第一节 观赏石鉴评的标准化
第二节 观赏石自然要素的鉴评
第三节 观赏石人文要素的鉴评
第四节 观赏石鉴评标准的应用
第五节 观赏石的辨伪
第六章 观赏石价格形成的主要因素
第一节 影响观赏石价格形成的外部因素
第二节 影响观赏石价格形成的内部因素
第七章 市场法
第一节 市场法简介
第二节 收集可比销售数据
第三节 观赏石市场价格数据的处理
第四节 市场法中的具体评估方法
第五节 市场法应用举
第八章 成本法
第一节 成本法简介
第二节 观赏石成本价格的构成
第三节 成本法应用举例
第九章 收益法
第一节 收益法简介
第二节 收益法的应用
第三节 收益法中各项指标的确定
第四节 收益法的应用举例
第十章 专家咨询法
第一节 专家咨询法概述
第二节 专家咨询法的计算方法
第三节 专家咨询法的主要步骤
第四节 专家咨询法应用举例
第十一章 观赏石价格评估程序
第一节 观赏石价格评估的程序概述
第二节 观赏石价格评估程序和基本要求
第三节 观赏石价格评估的信息收集和分析方法
第十二章 观赏石价格评估报告编制、使用及档案管理
第一节 观赏石价格评估报告的基本内容和要求
第二节 观赏石价格评估报告的编制
第三节 观赏石价格评估报告的使用
第四节 观赏石价格评估文书的档案管理
第十三章 观赏石价格评估的管理
第一节 观赏石价格评估机构管理
第二节 观赏石价格评估专业人员管理
第三节 观赏石价格评估相关法律法规政策介绍
第四节 观赏石价格评估文书的档案管理
参考文献
附录一 图片集
附录二 中华人民共和国价格法
附录三 中华人民共和国价格管理条例
附录四 最高人民法院关于刑事附带民事诉讼范围问题的规定
附录五 最高人民法院关于审理行政许可案件若干问题的规定
附录六 价格评估机构资质认定管理办法
附录七 资产评估收费管理办法
附录八 国家发展改革委价格认证中心关于印发《价格评估专业人员资格认证暂行办法》的通知
附录九 价格评估管理办法
附录十 观赏石鉴评标准
附录十一 关于印发《广西壮族自治区丙级价格评估机构资质认定实施细则（试行）》和《广西壮族自治区价格评估人员职业资质认定实施细则》的通知
附录十二 毕馨予藏石集
附录十三 广西冠迈价格评估公司机构资质证书和部分价格评估人员证书
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| 內容試閱：
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在人类发展史中，石占据了我们生活的一部分，是不可或缺的，从城市艺术雕塑和厅堂、庭院的摆设都能足够明显地看出，它所蕴含的外在和内在意境使得审美的客体久久不能忘怀和激动。
赏是造美的过程，由体悟到认识，再体悟再认识的过程。但掌握其中的规律，就不是件容易的事。我们试论造美的原理，能得到创造性思维有所提升和帮助，立论与试想望同道之人，给予雅正。
观赏石要突显美的内涵，那就需要用“意境”来表达，追求人与自然的和谐统一，而作为美学的范畴，是多义性、模糊性和辩证统一性的。石的美学存在动态的变异性。“以物观物”“ 以我观物”的哲学认知和审美认识两者交融相携观照。其特征为四个方面。
一、追求人与石的自然和谐统一
这个特征的形成与我国生存环境和生活方式有关。在古代，赏石文化的形成与发展，离不开政治环境的影响。中国古典的赏石文化脱胎于魏晋南北朝时期的山水文化，而山文化又是中国独特的审美思想的源流。故在人与自然的关系上注重的是二者和谐一致并能自觉协调人与自然的关系。中华民族的创美在连续不断的记忆里一直在保留原始时期的经验。国人似乎把上古时期的石器、石雕与山水结合一直带到了今天的文明时代。先秦的天人合一，顺应自然，法天贵真的宇宙观和审美观正是自然思维的产物。先哲们认为，人生命活动的盛衰，和心灵世界的惨舒与天地自然同一性和同构关系。这种哲学思维的产生直接影响了石的审美领域，人们普遍认为，唯有顺应自然之道，在人与自然的统一中，人的思想，生命才能获得自由，才能真正地体验到石之美的所在。在赏石的实践中，着力体悟，以把握至表现这种同一性或同构关系，是中华赏石美艺术的最高境界。从古至今，大量的美的内涵采用诗、词、画结合庭院、厅堂来表现石与人、与自然交融冥和的意境和情味，符合自然又超越自然。人内在的生命力，搏动外在自然界石的生机和活动交感的统一，反映石之艺术美学的内涵，审美的美学特征，揭示中华赏石美学—— —审美范畴的辩证性质及其美学的内涵，石之艺术的意境美是赏石的美学的核心范畴，意境是以其强大的审美冲击力，将石作为客体，人作为主体内在生命的存在和创造出美的延伸乃至无限，使人在其中获得极度的精神愉悦的同时，还获得具有生命本体意义
的真正超越。
二、赏石美学范畴的多义性、模糊性和辩证统一性
这一特征主要是我国古代唐宋时期古典赏石文化的影响，传统感悟式直觉思维方式不是
依靠理性的分析，抽象思维，逻辑推理，而是通过诗、词的方式，从审美的感性活动中，自然山水和观赏石的艺术感性体验中，整体地领悟到审美客体所隐含的意韵，直接的把握自然风暴，山水、宇宙人生的真谛，达到一种审美的理想境界。明万历年间林有麟的专著《素园石谱》，采用了图文结构的文化反映方式。其中描写意境的诗文有“石尤近于禅，莞尔不言，一洗人间肉飞丝雨境界”，把赏石意境从以自然景观的缩影和直观形象的美结合。以抽象思维来反映人与自然统一，偏重整体的直观把握，却忽视精确的内部构成规律与逻辑的关系。受传统观赏石美学的思维影响，内涵无明确的界定，因而常表现出多义的和模糊性的。同时我国古代也有很多的辩证法，《易传》和《老子》构成中国辩证法传统的两大源头。由此，古代这朴素的辩证法思想影响一直延续至今，在这样的影响下，呈现了互相矛盾、互相依存、互相制约、互相转化的对立统一的关系。如“虚”与“实”、“情”与“景”、“形”和“神”、“韵”和“意”等。赏石的审美范畴的这种多义性，模糊性和辩证统一性，在“意境”这一美学范畴中也得到了体现。先秦时期围绕着“言”与“意”关系的各种主见，如火如荼的哲学争论播下了意境追
求象外之象，味外之旨的种子。然而意境的突破是有限的，张文勋在《儒佛道美学思想探索》中说道：“ 境外之境虽然和前一个境有一定的内在联系并具有定向性，但它却不是固定的。”它完全是因为审美的主体不同而具有差异。比如白居易《花非花》所论：“ 花非花，雾非雾，夜半来，天明去，来如春梦几多时，去似潮云无觅处。”这样，时隐时隐，时虚时实，令人回味不已。同时意境即是情与景又是虚与实的统一，又具有唯证的统一性，意境往往能够化实为虚，借物寓情。达到心物交融一体，使石之艺术品产生强烈的艺术感染力。在赏石时，诗赋的表述，意与境、造景很重要，造景是使视觉感观力愉快的手段，景无情不发，情无景不生，在赏石诗歌创作时，我们务必做到，不以虚为虚，而要以实化虚，化景物为情思，情至理。内容与形式的高度的心境应合，神形兼备的艺术意象体系。并具有言外之意，弦外之音的艺术感染力，具有让人想象、联想的心理时空和进行艺术创造的无限天地。
三、赏石美学范畴的动态变异性
中国古典赏石文化美学意识起源于感性经验，经过了北晋、南北朝、唐、宋、元、明、清的过程，后又俗成代代相传沿用至今，逐渐明确、完善意境的范畴，也属于历史性的范畴，其内涵伴随时代的迁移，赏石艺术不断发展，新石种不断出现，其内涵有差异性、多义性，但又有历史连贯性、一致性，我们还是用“意境”来举例，意境的范畴其内涵伴随着时代的变化和推移，赏石艺术的发展不断更新和发展，在长期的艺术实践抽象概括出来的理论范畴，它的形成的背景可以上溯至南北晋朝，魏晋美学以及随唐佛学的本体来讨论，自魏晋到宋唐诗词，画等艺术有关“象”与“象”外、“言”与“意”外、“形”与“神”外、“虚”与“实”在、“情”与“景”种种关系的讨论，使意境这一概念在争鸣中发展、成熟。丰富更新了观赏石自身独立的内涵，唐宋、明清就已初见成效。意境作为理论的范畴在观赏石中，刚才提出，但它一定是中国赏石艺术中固有的审美特性，在唐宝历二年（827年），白居易在苏州作《双石》诗有曰：“ 苍茫两片石，厥状怪且丑，俗用无所堪，时人嫌不取。一支可吾琴，一可贮吾酒，峭绝高数尺，坳泓宏容一斗。”后又有作一诗“回头问双石，许我为三友。”用石作为拟人化的友，情景、虚与实，深切的感悟，赏石精神所在，还有很多的诗人如牛僧儒、李得裕、柳宗元、杜缩等，赏石旨在于宇宙与天地之间人生的真谛，因而，“意境”的范畴，在漫长的赏石文化史中，已成为中国赏石古典美学的最具民族特色的范畴之一，也充分反映了内在的动态的变异性是存在的。
四、“以物观物”“ 以我观物”的哲学认知和作为审美的认知方式交融的艺术观方式
“以物观物”“ 以我观物”的哲学认知和审美认知方式，是中国赏石文化特有的艺术审美的方式，“虚静格物”“ 以物观物”作为哲学认知的方式，就是体制，道家思想的哲学启示，道家认为宇宙的本源，本体是“道”，而“道”依照自然的法则运行不息，周流不止，因而可获得绝对自由的方法通过“心斋”“ 坐忘”的方法，消弭“物我”的界限，达到“静虚”“ 无为”的精神状态，完全超越个体的自我，与宇宙同一境，方可通过“意境”的有无，深与浅来衡量、评价观赏石艺术的成败、优劣。作为观赏石的审美认识方式，就是体认到“物象”的美，把握住与物象的特征，所契合的象征化，物化的“人格”“ 人情”以及一切与人“有关意义”的反应形式。中国古典赏石的艺术观照，就是“以物观物”的哲学观照，与“以物我观物”的审美观照的统一，中国哲学中的“虚静说”告诫我们要虚静、忘我，不能任情、任我。在古典赏石中，常常看到一些诗，比如杜甫《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，太湖石记中有“三山五岳”，百洞千壑，甭见缕蔟宿，尽在其中，百冈一拳，千里一瞬，坐而得之。这些诗都是以物观物的典范，中国美学还有“比德”说“移移说”使中国人素有“仁者见仁，智者见智”，以我观物，所以有“泪花问花花不语，乱飞过千秋去”，因我观物的审美观照，基于了外物的真实情形、特征，在哲学的认识之上，这就是“以物观物”和“以我观物”形成交融。出于观我者物于境，又可转变成观物者多于意，二者常互相错综在三维的《人间话》有曰：“ 以我观物，故物皆着我之色彩。”以物观物，故不何为我，何为物
者，在虚静的状态中，情景相交，情与景会，采用审美的观照方式，就是两者之间的融方式。中国传统古典的审美方式，其目的都创造出能够唤出赏析者的联想和幻想的空间，我们要把古代赏石的美学理念，结合当今众多石种的内涵，创造出具有现代和古典赏石美学的新理论，我们尊重古典赏石美学的特殊性，“意境”是中国古典美学独具民族特色的范畴，并且有足够的条件让后现代人去研究与达成共识。对于每个人都具有“后现代”审美的创造能力。共同作出观赏石美学的理论和实践的课题，追根溯源，继承开拓出中华民族特质的观赏石文化美学理论。
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