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| 編輯推薦： |
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《颜氏家训》（作者：颜之推）共七卷，二十篇。篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者颜之推以儒家思想为根据。强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。
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| 內容簡介： |
颜之推（公元531一约公元591年），宇介，祖籍 琅琊临沂（今山东临沂 北），先世随东晋南渡，寓居建康（今江苏南京）， 是我国魏晋南北朝时期 著名的文学家和教育家。他出身于书香门第，曾在梁 朝、齐朝和隋朝做官， 仕途坎坷。颜之推一生历仕梁、周、齐、隋四朝，三 度成为亡国之人，这些 经历使得他在保持少欲知足、谦虚自损、处世为官的 同时，主张士大夫应当 经世致用。
颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家 思想。他学养深厚，学 风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗 转流离的丰匐阅历，为 他有所著述奠定了基础。他一生著作很多，但以《颜 氏家训》影响最大。
《颜氏家训》共七卷，二十篇。篇幅不长，但内 容丰富，涉及范围也很 广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之 谬，兼及字画音训，考 证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者 以儒家思想为根据。强 调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟 恭、朋友有信的伦常秩 序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的 门阀世风和脱离实际的 穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用 ，成为国家所需的朝廷 之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等 多方面的人才。
此外，作者还注意到环境对家教的影响，认为教 育贵须早，为人父母者 应注意言传身教，仁慈爱子而不失尊严，更不能溺爱 子女；在盛行服食丹药 的魏晋南北朝时代，颜之推还教育子孙以日常保养为 养生之道，不能靠丹药 苟且偷生；更为值得一提的是颜之推认为妇女应参加 劳动，反对重男轻女和 买卖婚姻；他还教育孩子要有仁爱之心、不要滥杀小 动物，等等。这些思想 无论是在当时还是在今天都是具有积极意义的。当然 ，作者的思想还是有一 定的局限性，比如他将影响兄弟之间关系的原因过多 地归于“妯娌之情”， 这是有失公允的，并且他还拿雀鼠比喻仆妾、风雨比 喻妻子，同时将妇女参 与政事比喻为“母鸡报晓”，这些都具有轻视妇女的 嫌疑。另外，他对算术 等自然科学重视不够，当然这不是他一个人的原因， 而是受儒家思想的影 响，这也是影响中国科学技术发展的重要原因之一。
范文澜先生说颜之推是“当时南北两朝最通博最 有思想的学者”。王利 器先生也对《颜氏家训》的学术地位予以很高的评价 ，他说：“《颜氏家 训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其 实讲的内容很宽，有些 甚至现在看来是绝学，如音韵学。”这也是《颜氏家 训》与后来的那些仅仅 重视人生修养和伦理道德训诫的家训的不同之处。
基于上述原因，《颜氏家训》自问世以来，就备 受推崇，盛传不衰。
宋代著名藏书家陈振孙在其《直斋书录解题》中说： “古今家训，以此为 祖”；王钺在《读书丛残》中评价它为“篇篇药石， 言言龟鉴。凡为人子弟 者，可家置一册，奉为明训”；还有“家法最正，相 传最远”的评价；近世 也有人认为此书乃“封建社会的处世良轨”。这些评 价尽管难免有溢美之 嫌，但《颜氏家训》的特点和优点确实是其他任何家 训都无法比拟的。
作为我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏 大而完备、兼具学术价 值的家训，《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从 艺、仕宦出处等思想至 今仍具有借鉴的意义。
值得一提的是，《颜氏家训》本身虽是教科书， 但并非一味地说教，它 不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸 事，往往从小处人手， 将所阐述的道理蕴涵其中，这不仅使书的可读性增强 了，而目．所讲的道理也 容易被读者接受。而本书的编撰体例为原文、译文、 注释三个部分。书中所 反映的许多教育思想和教育方法，对现代教育也具有 普遍的启迪意义，是我 国教育思想史上的宝贵财富。一位教育专家曾说，没 有教不好的孩子，只有 不懂教育的家长。希望此书能真正帮助读者“修身齐 家”，进而“治国平天 下”；帮助今天的家长实现“望子成龙”的夙愿。
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| 目錄：
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卷一
序致第一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
卷二
风操第六
慕贤第七
卷三
勉学第八
卷四
文章第九
名实第十
涉务第十一
卷五
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
卷六
书证第十七
卷七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
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| 內容試閱：
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序致第一 【原文】 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名， 亦已备矣。
魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效④，犹 屋下架屋， 床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也② ，业以整齐 门内③，提撕子孙④。夫同言而信，信其所亲；同命 而行，行其所 服。禁童子之暴谑⑤，则师友之诫，不如傅婢之指挥 ⑥；止凡人之 斗阋⑦，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书 为汝曹之所 信，犹贤于傅婢寡妻耳⑧。
【译文】 古代圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，言行要 谨慎检点， 要建立功业使美名播扬，所有这些做人的道理，都已 讲得很全 面、很详细了。魏晋以来的一些诸子书籍，相互模仿 ，致使道理 重复而且内容相近，这就好比屋下架屋，床上放床， 多余而无 用。现在，我之所以要重写此书，并非敢要以此来规 范世人的言 行，而只是用来整顿家风，提醒和教育子孙后代罢了 。同样的一 句话，是自己所亲近的人说出的就容易信服；同样的 命令，是自 己所佩服的人发出的就容易遵行。禁止小孩过分地胡 闹嬉笑，那 师友的训诫，就不如日常侍奉他的侍婢的劝阻；阻止 兄弟之间的 争执内讧，那尧、舜的教导，就不如妻子的劝解。我 希望这《家 训》能为你们所遵信，它总还比侍婢、妻子的话来得 贤明吧。
【原文】 吾家风教①，素为整密。昔在龆龀②，便蒙诱诲 ；每从两兄， 晓夕温清③，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼④，若 朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九 岁，便丁茶 蓼⑤，家涂离散⑥，百口索然⑦。慈兄鞠养，苦辛备 至；有仁无威， 导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文⑧，颇为 凡人之所陶 染，肆欲轻言，不修边幅。
【译文】 我家的门风家教，向来严整周密。我从很小的时 候开始，就 受到这方面的开导和教诲。每天跟随两位兄长，早晚 孝顺侍奉 父母，冬暖被，夏扇凉，言谈谨慎，举止端正，神色 安详，恭敬 有礼，小心翼翼，就像是拜见尊严的君王一样。父母 经常劝勉鼓 励我们，询问我们的爱好崇尚，帮我们磨去缺点，引 导我们发挥 自己的特长，这些做法既恳切又恰当。我九岁那年， 父母双亡， 家道开始衰落，人口萧条。哥哥担起抚养我的重任， 辛苦异常， 但是他多有仁爱而少威严，对人总是注重劝导，而不 予以责备， 引导启示也不那么严切。我当时虽也诵读《周礼》、 《春秋·左 传》，且对写文章稍有爱好，但是在与社会世人交往 的过程中受 到他们的不良影响，便开始放纵欲望、言语轻狂，且 不修边幅。
【原文】 年十八九。少知砥砺①。习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大 过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔 昨失，自怜 无教，以至于斯。追思平昔之指②，铭肌镂骨，非徒 古书之诫，经 目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳③。
【译文】 直到十八九岁，才稍加磨砺，然而因习惯已成自 然，所以很 难在短时间内改正。直到二十岁以后，才很少再犯大 的过错，但 还是经常心口不一，善性与私情相矛盾，夜晚睡觉前 常常反省自 己白天做的错事，今天悔恨昨天犯下的过失。自己常 常感叹这都 是由于当时没有受到良好的教育，才会导致这样的结 果。回想起 平生的意愿志趣，感受颇深，这跟那种只阅读古书上 的训诫，只 经过一下眼睛和耳朵的效果是不一样的。所以我写下 这二十篇文 章，留给你们作为鉴戒吧。
教子第二 【原文】 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人①，不 教不知也。古 者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪 视，耳不妄 听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮②。
生子咳提③， 师保固明孝仁礼义④，导习之矣。凡庶纵不能尔，当 及婴稚，识人 颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。
比及数岁， 可省笞罚。
【译文】 天资聪颖、智力超群的人，不用教育就能成才； 智能很低下 的人，即使教育再多也无济于事；但是智力平常的人 ，不教育就 不明事理。古时候的圣王就施行胎教之法：王后怀孕 三个月的时 候．就搬出皇宫，到别宫居住，眼睛不看邪恶的东西 ，耳朵不听 胡言乱语；所听音乐和所嗜口味等，都要受到礼仪的 节制。君王 还把这些胎教之法写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿 出生尚在襁 褓中时，就确定了太师、太保来讲解孝、仁、礼、义 来对他进行 引导教育。普通老百姓家纵然不能做到这样，那也应 在婴儿开始 懂得识人脸色、知道别人喜怒时，就加以教导训诲， 教育他们做 大人允许做的事情，不允许做的事情就不能做。这样 ，等到孩子 长大几岁时，就可以少挨甚至是不用挨鞭笞的责罚了 。
【原文】 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世 间，无教 而有爱，每不能然；饮食运为①，恣其所欲，宜诫翻 奖，应诃反 笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶 挞至死而无 威，忿怒日隆而增怨，逮于成长②，终为败德。孔子 云“少成若天 性，习惯如自然”是也。俗谚日：“教妇初来，教儿 婴孩。”诚哉 斯语！P2－4
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