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| 編輯推薦： |
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庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。 《庄子》作者庄周是中国古代哲学名著，又是优秀文学作品，几千年来流传甚广，影响极大。本书参考了古今中外各种校注本，择善而从。
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| 內容簡介： |
国学，犹如一颗璀璨的明珠，照耀着中华五千年 的文明。它是历代文人的思想精髓，历经了千百年的 沉淀，一字一句中所蕴涵的力量已超越了文字本身。
这套《青少年必读国学经典》，目的在于指引青少年 迈入经典国学的殿堂，让青少年更深刻地领悟到中华 五千年文化的独特魅力，让大放异彩的文字在孩子们 心中如鲜花般怒放，让每一个人都趋善向美，让更多 人懂得谦恭有礼的文明大义。
《庄子》为《青少年必读国学经典》之一。
《庄子》的作者是庄周。
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| 目錄：
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内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符节选
大宗师
应帝王
外篇
骈拇节选
马蹄节选
□箧节选
在宥节选
秋水
达生
杂篇
盗□节选
渔父
居丧不哀
许由说道
坐忘
子桑说命
应帝王
出于非人
正而后行
无名人说治天下
明王之治
虚而委蛇
用心若镜
浑沌之死
外篇
骈拇
聪明之用
彼至正者
马蹄
物之真性
圣人之过
■箧
大盗田成子
盗亦有道
圣人，天下之利器
在宥
无为而治
云将求道
天地
金石有声，不考不鸣
象罔得珠
子贡与为圃者
天道
天地者，虚静无为
知者不言，言者不知
古人之糟魄
天运
古今之异
缮性
缮性于俗学
倒置之民
秋水
望洋兴叹
以众小不胜为大胜
坎井之蛙
曳尾于涂中
惠子相梁
汝安知鱼乐
至乐
鼓盆而歌
命有所成而形有所适
达生
用志不分，乃凝于神
呆若木鸡
山木
虚己以游世
非遭时
人其俗，从其令
行贤而去自贤之行
田子方
儒士与儒服
真画者
不射之射
知北游
黄帝释道
道之所在
杂篇
庚桑楚
发乎天光
无为而无不为
徐无鬼
黄帝与牧马童子
无以为质
则阳
不知其然
外物
斗升之水
儒士盗墓
神龟见梦
得意而忘言
寓言
不言则齐
让王
列子辞粟
重生则轻利
渔父
孔子问真
列御寇
天葬
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| 內容試閱：
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孔子惊愧地叹息，并且一再行礼而起，说：“我孔丘两次被驱逐出鲁国，不再到卫国去，在宋国遭到伐树的羞辱，被围困在陈与蔡之间。我不知道自己有何过错，而竞遭到这四次羞辱，不知究竟是何原因。”渔父表现出很悲凉的样子，改变容颜说：“你真是太难觉悟了！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想避开它而跑掉，迈步愈速而足迹愈多，跑得愈快而身影愈不离身，自认为还是跑得缓慢，便快跑不停，用尽气力而死掉。不知道停在阴暗的地方而止息身影，停留在静止状态而息灭足迹，实在是愚蠢至极！你审查仁义的区分，察明事物异同的界限，观察动静的变化，掌握取舍的尺度，控制好恶的感情，调和喜怒的节度，你几乎不能免遭祸患。谨慎地修养自身，慎重地保持真性，把身外之物归还他人，便没有拘累了。如今，你不修养自身反而苛求他人不是舍内而务外了吗？”孔子愀然口：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也。
事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗。故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”孔子惊愧地说：“请问什么叫真？”渔父说：“真嘛，就是精纯诚实的最高境界！不精纯、不诚实，就不能感动人。所以，勉强装哭的人，虽然表面上很悲痛而并不哀切；勉强发怒的人，虽然表面上严厉而并不威严；勉强亲热的人，虽然满面笑容而并不和善。真正悲痛的人，虽然并没发出悲痛的声音却十分哀切；真正发怒的人，虽然并没有发作出来却十分威严：真正亲热的人，虽然并没有满面笑容却让人感到十分和善。真诚蕴涵在内，精神便会表露于外，这便是以‘真’为可贵的原因。把‘真’用在人伦关系上，侍养双亲便会慈善孝顺，辅佐国君便会忠贞不贰，饮酒便会感到快乐，居丧便悲痛哀切。忠贞以建功为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀切为主，侍养双亲以舒适为主。建立美好的功业，是不拘于一种形式的。侍养双亲给予他们舒适，是不讲究用什么方法的；饮酒能够快乐，是不选择使用何种器具的；居丧能表现出哀切，是不管用何种礼节的。礼节，是世俗之人设制出来的；纯真，禀受于自然，由于出于自然所以是不能改变的。所以，圣人取法于自然，贵重纯真，不受世俗的拘束。愚蠢的人与此相反，不能取法于自然，而却忧虑不能与世人相合，不知道贵重纯真，庸庸碌碌地随着世俗而变化，所以总不知满足。可惜啊，你早就沉溺在虚伪的世俗之中，而学习大道太晚了！”P136-137誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故日，至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】效：功效。这里含胜任之意。
行：品行。
征：取信。
宋荣子：战国时期的思想家。
非：责难，批评。沮：沮丧。
内外：这里分别指自身和身外之物。
境：界限。
数数然：常常。
列子：列御寇，战国时期郑国思想家。
旬：十天。有：又。
致：追求。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，整个自然。正：本。这里指自然的本性。
御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：古作“变”，变化的意思。
恶：何，什么。
至人：指道德修养最高尚的人。无己：忘掉自己。
神人：指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
圣人：指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
【今译】那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡的俗情，道德能使国君感到满意、而又能取得百姓信任的人，他们自我感觉良好，就像这些小麻雀一样。而宋荣子不禁讥笑他们。宋荣子不会因世人都赞誉他就越发努力，也不因世人都非难他就更加沮丧。他清楚地划分自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！他对于世俗的功名，从来不急急忙忙地去追求。虽然这样，但他还有未曾树立的。列子乘风漫游，飘然自若，过十五天方才返回。列子对于寻求幸福的事，从来不急急忙忙。这样虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依待。
如果他能够遵循自然的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还有什么必须依赖的呢！因此说，“至人”无一己之私念顺应自然，“神人”不求有功，“圣人”不求名声。
……P2-7
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