张思齐（1950--），重庆人，文学博士，著作家、翻译家。2010年起任武汉大学文学院教授，2002年起任比较文学与世界文学博士生导师，兼任中国比较文学学会、中国东方文学研究会、中国诗经学会、中国楚辞学会理事，香港道教学院《海外道教学译丛》编委（德语国家统筹）等。主要研究领域：比较诗学、比较批评史、比较宗教学等。著有《中国古代接受美学导论》（1988）《诗文批评中的对偶范畴》（1995）《六朝散文比较研究》（1997）《宋代诗学》（2000）《中外文学的比较与共生》（2005）《宋金元文学编年史·两宋之际卷》（2006）等。译有An Outline History of Chinese Philosophy two volumes,2008、A New History of Chinese Literary Criticism three volumes，2013等。
我们首先考察比较诗学与文学发生论的基本框架。请注意，在这里诗歌是一个极为宽泛的概念，它泛指一切文学作品乃至一切艺术作品，诗人泛指一切文学家乃至一切艺术创造者，诗学则用其广义即一般诗学，也就是文艺理论。我们之所以使用“诗歌”、“诗人”、“诗学”这样的术语，一方面是为了遵从源远流长的学术传统，另一方面也可以使讨论的问题相对集中一些。总的说来，在比较诗学的视野之下，大多数的诗歌发生论都以诗歌本身为认识的中心，因而认为诗歌是一种人工的制造物a fabricated thing，是技艺的产物the product of
skill。英国诗学家菲利普·锡德尼Philip Sidney，1554—1586在《为诗一辩》中，说过一段精彩的话，对诗这一人工制造物的本质进行了界说。他说：“不过，现在让我们看一下希腊人是如何命名诗歌的，而且对它是怎么想的。希腊人称诗人为‘poet’，而这名字，因为是最优美的，已经流行于别的语言中了。这是从‘poiein’这个词来的，它的意思是‘to make制造’。在这里，我不知道是由于幸运，还是由于智慧，我们英国人也称他为‘maker制造者’，这是和希腊人一致的了。这名字是何等崇高和无与伦比的称号，我宁可用划分学术范围的办法来说明，而不用片面的陈述。”
But now let us see how the
Greek named it，and how they deemed of it.The
Greeks called him a“poet，”which name hath，as the most excellent，gone through other languages.It cometh of this word poein，which is，to make：wherein，I know not whether by luck or wisdom，we
Englishmen have met with the Greeks in calling him a maker：which name，how high and incomparable a title
it is，I hade rather were known by making the scope of
other sciences than by any partial allegation.—M.H.Abrams and others ed.The Norton Anthology of English Literature，fifth edition，2 vols.New York：W.W.Norton Company，1986 vol.1，p.506.
Imitation，then being natural to usas
also the sense of harmony and rhythm，the meters being
obviously species of rhythmit was through their
original aptitude，and by a series of improvements for
the most part gradual on their first efforts，that they
created poetry out of their improvisations.—Dabney
Townsend，ed.Aesthetics，Classic
Readings from Western Tradition，second edition Belmont，California：Wadsworth Inc，a division of Thomson Learning Inc.，2001
28.
The poets function is not to describe，not
the thing that has happened，but a kind of thing that
might happen，i.e.what is possible as being probable or
necessary.The distinction between historian and poet is not in the one writing
prose and the other verse，and it would put the work of
Herodotus into verse，and it would still be a species of
history；it consists really in this，that the one describes the thing that has been，and the other describes the thing that might be.Hence poetry is
something more philosophic and of graves import than history，since its statemensts are of the nature rather of universals，whereas those of history are singulars.—Dabney
Townsend，ed.Aesthetics，Classic
Readings from Western Tradition，second edition Belmont，California：Wadsworth Inc，a division of Thomson Learning Inc.，2001
32.
Poesy therefore is an art of
imitation，for so Aristotle termeth it in
the word mimesisthat is to say，a representing，counterfeiting，of figuring forthto speak metaphorically，a speaking picturewith this end，to teach and delight.—M.H.Abrams and others
ed.The Norton Anthology of English Literature，fifth
edition，2 vols.New York：W.W.Norton
Company，1986 vol.1，p.508.
There is always an appeal
open from criticism to nature.The end of writing is to instruct；the end of poetry is to instruct by pleasing.—Vincent B.Leitch and others，ed.The Norton
Anthology of Theory and Criticism，New York：W.W.Norton Company，2001 472.试比较《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学乎诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 这是中国诗学中的一段名言，即“兴观群怨”说，过去我们简单地把它看作诗歌的功能论，误以为这是孔子就中国的第一部诗歌总集《诗经》的作用而发表的言论。因此我们感觉纳闷：作为中国诗学的开山祖师之一的孔子，为什么不讲一讲诗歌是如何发生的呢?对比西方比较诗学发生论中的实用理论。我们就可以看得清楚一些了。孔子的这段话实际上也是就诗歌的本体而言的，其实孔子也是从“手段—目的”的关系出发，考察了诗歌发生的原委。这一点，我们在后面研究刘勰的“诗歌发生于道”的学说时，将会看得更加清楚。从“手段—目的”的关系认识诗歌的发生，实际上是以作为认识主体的“我们”当然往往是统治者的立场为中心来看待诗歌的发生的。从“手段—目的”认识诗歌的发生，实际上是预设了一个前提：诗歌为着社会人生而发生。由于诗歌、文学和艺术对人们的思想影响极大，因此直到今天，实用主义的诗歌发生论，无论在西方还是在东方各国，依然有着广阔的发展空间。
三、比较诗学发生论中的表现主义理论expressive
theories。 在这种理论看来，模仿的诗人是一位施动者，他举着镜子观看镜子中呈现出来的自然。实用主义的诗人则存在于内在力量自然与习得的知识和技艺艺术所构成的张力之间，因此他们必须想尽千方百计来建构一个诗歌的目的。这种建构的工作有时及于诗歌的某些部分，有时及于诗歌的整体，否则就难以实现手段为目的服务的初衷。当然，有时候这种目的显得很复杂，需要仔细辨析才能见出来。在表现主义的取向中，诗人进入了架构的中心，于是诗人变成了一首诗的题材、特征、价值观念等等的第一发生器。在西方这种观点源远流长，其主要来源为古罗马文论家朗加纳斯Longinus，first century AD的专论《论崇高》。郎加纳斯说：“崇高是高尚心灵的回响。”他又说：“一个崇高的思想，如果在恰到好处的场合提出，就会以闪电般的光彩照彻整个问题，而在刹那之间现出雄辩家的全部威力。”
Sublimity，on the other hand，produced at
the right moment，tears everything up like a whirlwind，and exhibits the orators whole power at a
single blow.—Vincent B.Leitch general editor，The Norton Anthology of Theory and Criticism New York：W.W.Norton Company，2001 138.在这篇专论中，崇高这一风格品质被界定为令人狂喜的效果，并被归结于五种要素。第一是孕育庄严伟大的思想的力量。第二是强烈而激动的情感。第三是运用藻饰的技术。第四是高雅的措辞。第五是整个结构的堂皇卓越。郎加纳斯的表现主义诗歌发生论在17世纪后半叶有很大的影响，意大利批评家维科Giambattista Vico，1668—1744把它发展到了一个新的高度。维科认为人类社会的发展经历了神的时代、英雄时代和人的时代。在神的时代，原始人凭本能生活，他们缺乏理性，但具有较强的感觉力和生动的想象力，他们把自己感觉到但无法解释的那些事物的原因统统想象为神。这种形而上学的想象就是诗。在世界的儿童
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