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| 內容簡介： |
底层文学”是新世纪中国出现的一种新的也是最为重要的文艺思潮，2004年以来逐渐成为文艺界关注的中心，它与中国现实的变化，与思想界、文学界的变化紧密相关，是中国文艺在新形势下的发展，也是“人民文艺”或文艺的“人民性”在新时代的发展，是“中国故事”的重要或主体部分。“底层文学”思潮不仅产生了其代表性作家曹征路、陈应松、胡学文、王祥夫、刘继明、罗伟章等，而且对成名作家与青年作家都发生了重要影响。10年来，围绕“底层文学”的争论一直没有停息，“底层文学”也不断涌现优秀的作家作品，这一思潮已经在一定程度上改变了当代中国文学的面貌，并为我们展现出了一种新颖的“中国故事”。
本书共分18章，从不同角度介绍了“底层文学”兴起的社会、思想与文学内部的原因，并通过对曹征路、胡学文、陈应松、刘继明、王祥夫等重要作家的专题分析，对这一文艺思潮做了整体性的研究。
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| 關於作者： |
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李云雷，1976年生，山东冠县人，2005年毕业于北京大学中文系，获博士学位。现为中国艺术研究院副研究员、《文艺理论与批评》副主编、马克思主义文艺理论研究所当代文艺批评中心主任、中国现代文学馆特聘研究员、《天下》特邀副主编。主要研究方向为中国现当代文学史、当代文学批评与当代文化研究。曾获2008年“年度青年批评家奖”、“十月文学奖”等，著有评论集《如何讲述中国的故事》、《重申“新文学”的理想》。
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| 目錄：
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导论：新世纪“底层文学”论纲
一、 何谓“底层文学”
二、 批评“底层文学”的三个角度
三、 底层文学及相关理论问题
四、 “底层文学”的重要性及其前景
第一章：全球化视野中的底层文学
一、中国经验与“中国故事”
二、全球化中的价值观或认同问题
三、1980年代“文学理想”的破灭
四、“底层文学”的传统，或新的可能性
五、世界文学视野中的底层文学
第二章：底层文学、打工文学与“中国故事”
一、文学史脉络中的“底层文学”
二、底层文学与打工文学
三、“底层文学”的深化
四、打工文学：新的体验
五、中国经验与“文艺复兴”
第三章：2006：“底层叙事”的新拓展
一、思想层面的探索：曹征路与刘继明
二、艺术性的追求：李锐与胡学文
三、表现范围与方法的扩展：罗伟章与周昌义
第四章：2007：底层文学的理论与实践
一、“民族形式”与左翼传统
三、底层文学中的“人性美”与“人情美”
四、“现代主义”或创作方法的拓展
第五章：曹征路与“底层文学”
一、《那儿》：新“左翼文艺”的力量及其可能性
二、《霓虹》：无望中的挣扎与力量
三、《豆选事件》：艰难中的新生
四、《问苍茫》：“新左翼文学”的可能性
第六章：转变中的中国与中国知识界——《那儿》讨论评析
一、讨论的基本情况
二、“纯文学”反思与底层文学
三、“新左派”与自由主义论争的影响
四、新改革观与中国的前景
第七章：底层文学的误区与“新左翼文艺”的可能性
一、“底层文学”的两种倾向
二、底层文学、“纯文学”与现实主义
三、底层文学与“左翼文学”的传统
四、“新左翼文学”的可能性
第八章：胡学文：一棵树的生长方式
一、底层生活的发现者
二、执拗的主人公
三、叙述艺术的探索
第九章：王祥夫：底层生活与小说的艺术
一、中国故事、文学传统与底层生活
二、小说的艺术与人性美
三、道德的脆弱性与人性拷问
第十章：刘继明：从先锋文学到底层文学
一、 先锋的意味与“节奏”
二、现实：关注与反思
三、从“底层叙事”到“新左翼文学”
第十一章：陈应松：中国乡村的“新现实”及其艺术化
一、《野猫湖》：被逼而成的“同性恋”
二、《夜深沉》：故乡为何难以归去
三、《一个人的遭遇》：信任问题
四、新问题的发现及其“艺术化”
第十二章：贾平凹与新世纪文学的“底层”转向
一、现实关怀与“底层”转向
二、民族文化与“民族形式”
三、长篇、生活与整体性的态度
第十三章：近期“三农题材”小说述评
一、近期“三农题材”小说展现的现实场景
二、文化与历史层面的反思
三、“三农题材”小说的艺术成就及不足
第十四章：我们如何叙述农村
一、“故乡”的消失
二、土地：问题的核心
三、新的问题与新的经验
第十五章： 如何开拓乡村叙述的新空间
一、历史视野中的乡村“巨变”
二、世界文学中的“中国乡村”故事
三、“乡村巨变”与艺术的创造性
第十六章：“打工文学”的问题与前景
一、“打工文学”的兴起
二、深圳的新生代打工作家
三、周述恒和《中国式民工》
四、“新工人美学”的萌芽与可能性
第十七章“非虚构”文学中的底层叙事
一、“非虚构”：问题与方法
二、“非虚构”的界限与传统
三、理论问题与新的可能性
第十八章：底层文学与青年作家
一、从“先锋”到“底层”
二、不同风格的“底层文学”
三、“底层”与开阔的世界
余论：新小资的底层化与文化领导权问题
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| 內容試閱：
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如何阐释中国，已经成为了一种世界性的焦虑，即使对于中国或中国人来说，这也并不是一个能够轻易说清的问题，因为这不仅是一个理论问题，而且与我们每个人的切身感受息息相关。如果从长时段来看，我们可以将当下中国视为从传统中国向现代中国“转型”中的一个阶段，这一转型从1840年鸦片战争开始，至今仍然没有完成；同时这一过程也是资本主义全球体系不断扩张、将中国纳入其中的过程，这同样是一个尚未完成的过程。而在这两个过程的交织中，“中国”从一个东亚朝贡体系中的中央大国，经过一个半世纪的自强、维新、革命、改革，演变成今日国际条约体系中的一个“民族国家”。然而对于我们来说，未来的“现代中国”是什么样，仍然是未知的，这首先由于中国并不是一个单纯的“民族国家”，而是一个“多民族共同体”，这相对于以单一民族、宗教为基础的西方“国家”观念来说是一个异数；其次在“金融危机”以后，人们会更容易地认识到资本主义与市场经济的弊端，中国作为一个庞大的经济体，以及有着悠久文化与社会主义经验的大国，即使融入资本主义全球体系，也有可能对这一“体系”本身产生较大的改变或影响，从而转变人类与世界未来的面貌。
在上述转型的过程中，不仅中国人的物质生活发生了极大改变，中国人的心灵也发生了极大的变化。文学作为表现心灵的一种方式，也相应地发生了转变。在传统中国，文学作为一种“小道”，在“经史子集”的文化格局中并不占有重要地位，即使在文学内部，也是诗词等文体占据着正宗的位置，小说与戏曲只是一种卑下的文体，经过晚清的“小说界革命”以及五四新文化运动，文学在整个文化中有了较高的地位，而以小说为代表的新文体则取代诗词、“古文”等传统文体，在文学中处于中心位置，也形成了我们今天的文学观念——即文学包括“小说、散文、诗歌、戏剧”的四分法，而其他的传统文体，如碑、铭、诔、赋等，如果不能纳入到“散文”或“诗歌”中得到承认，则被划到了“文学”之外。然而文学“现代化”的另一面是，它被赋予了表现或组织现代中国人精神世界的责任，无论是启蒙还是救亡，中国文学都参与到了现代民族国家的建构之中，它在这一过程中改变了“中国”，同时也改变了自身，从“旧文学”蜕变成了一种“新文学”。
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