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| 內容簡介： |
天若有情天亦老。当我们感叹时光流逝、韶华不再的时候，常常会想起孔子千年前“逝者如斯夫！不舍昼夜”的临河之叹，意思是“消逝的时光正像这河水一样啊！日夜不停地流去”。众所周知，儒家学派创始人孔子不仅是古代著名的思想家、政治家，而且还是伟大的教育家，然而从这一朴素而传神的千年之叹来看，孔子还应是一位拥有浪漫主义情怀的伟大诗人。用今天的话说，孔子是春秋末期一位难得的全面人才，潇潇然站在思想的源头影响了中国两千多年。
语录体著作《论语》是反映孔子思想的主要作品之一，我们常说的“子曰诗云”之“子曰”就是出自《论语》中“孔子说”的经典语式。《论语》全书二十篇，分别为学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、尧曰等，篇名皆是取自篇内第一章的开头二三字。《论语》通过师生之间和同学之间的对话与讨论总结出一套“君子”何为以及如何实现“修齐治平”远大抱负和政治理想的人生要义，辞约而义富，至今还在生活中发挥着重要的作用。我们国家领导人在重要场合发表演讲时经常援引《论语》中的话表明自己的态度和立场，如“德不孤，必有邻”等。虽然是零星的语录式呈现，《论语》还是非常系统地体现出孔子以“仁”为核心的儒家思想，孔子政治理念、伦理思想、道德观念和教育原则等在其中得到了很好的体现。那么，究竟什么是“仁”呢？从书中可知，孔子和他的弟子们围绕什么是仁以及如何“成仁”等问题进行过不止一次的讨论。
仁者“爱人”，这是孔子回答樊迟问仁的话，“克己复礼”是孔子回答颜渊问仁的话，在他们一次次的讨论中，一个“君子”的形象清晰可见，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其身上几乎具备了孔子对完美仁人儒士的所有想象。书中“君子”和“仁人”同类，与“小人”相对。君子“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“成仁”的最终目标是培养“仁、智、勇”兼具的文质彬彬的“君子”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，所以“君子不忧不惧”。与“小人”相对的论述，比比皆是，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”“君子周而不比，小人比而不周”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等。
儒家思想整体上强调人与人、人与社会、人与自然的中庸和谐，追求以“礼”为尺度规约的天下“大同”秩序。《论语》一书则形象地告诉我们如何实现“修齐治平”等个人与群体共通的道德诉求、伦理秩序和政治理想，也即如何做人，如何与人相处，如何实现治国安邦的仁治理想等。关于如何“为仁”，书中有论。首先是由己不由人，“为仁由己，而由人乎哉？”其次是讲究忠恕之道，“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”“己所不欲，勿施于人。”然后是“工欲善其事，必先利其器。”最后讲究克己复礼、舍生取义、杀身成仁的人间大道，“君子忧道不忧贫”，而“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。君子“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”当然，还有很多表述，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”“君子以文会友，以友辅仁”等。并且处处显示出孔子人本主义的倾向，比如“马棚失火”事件，孔子从朝廷回来知道后首先是问人而不问马：“伤人乎？”需要特别指出的还有《学而篇》中有“巧言令色，鲜矣仁”，也就是说花言巧语，装出讨人喜欢脸孔的人是很少有仁德的，但相同表述在《阳货篇》中再次出现，说明孔子及其弟子对巧言令色少有仁德之人的警惕。
《论语》言简意赅、博大精深，体现出语录体短小简约的特征。《论语》不仅让我们深入了解到孔子及其弟子儒家思想的精髓，还让我们从中领悟到很多人生要义，对完善我们人格、丰富我们人生具有切实的指导意义。其中一些经典的表述被凝炼为成语或典故世代相传，是构成我国古典文化不可或缺的一部分。我们熟悉的一些成语，比如诲人不倦、有教无类、温故知新、文质彬彬、举一反三、当仁不让、克己复礼、见贤思齐、道听途说、过犹不及、欲速则不达等都出自《论语》。还有“学而时习之，不亦说乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆”等学习之道；“不患人之不己知，患不知人也”“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”“小不忍，则乱大谋”“道不同，不相为谋”“君子以文会友，以友辅仁”等待人处世之道；“朝闻道，夕死可矣”“三人行，必有我师焉”“择其善者而从之，其不善者而改之”等道德修为之道；“为政以德”“节用而爱人”“民可使由之，不可使知之”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”等治国安邦之道都来自《论语》。当前，我们国家以孔子之名命名的致力于推广汉语和传播中国文化与国学的教育和学习机构孔子学院在世界各地蓬蓬勃勃地发展起来。这说明在一定意义上，孔子已经成为中国文化的符号和名片，其宝贵的思想财富不但属于中国，而且属于全人类。
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| 目錄：
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学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
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| 內容試閱：
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学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（P1）
君子务本，本立而道生。（P1）
巧言令色，鲜矣仁。（P2）
父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。（P4）
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（P5）
不患人之不己知，患不知人也。（P6）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（P8）
温故而知新，可以为师矣。（P10）
君子周而不比，小人比而不周。（P11）
学而不思则罔，思而不学则殆。（P11）
人而无信，不知其可也。（P13）
朝闻道，夕死可矣。（P26）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（P27）
不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（P28）
君子喻于义，小人喻于利。（P29）
君子欲讷于言而敏于行。（P31）
德不孤，必有邻。（P31）
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（P45）
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（P47）
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（P49）
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（P50）
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（P52）
志于道，据于德，依于仁，游于艺。（P53）
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（P54）
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（P58）
君子坦荡荡，小人长戚戚。（P63）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（P66）
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（P76）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（P78）
岁寒，然后知松柏之后凋也。（P79）
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（P79）
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（P107）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（P112）
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（P136）
己所不欲，勿施于人。（P140）
道不同，不相为谋。（P144）
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（P148）
小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（P155）
君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（P168）
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（P171）
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。（P176）
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