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| 編輯推薦： |
国内首部权威点评本，读懂鲁迅小说的首选入门书
中国社会科学院学部委员、中国鲁迅研究会会长杨义，沉淀之作！
中学生了解鲁迅思想精髓的必读书！
30岁前读此书，早一步读懂中国；30岁后读此书，深一层剖析自己。
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| 內容簡介： |
鲁迅一生作品之中，堪称其代表、笔锋最为犀利的是杂文，字里行间饱含震慑人心的力量，是“孤独而有力者”的呐喊，也最为值得后人学习和研究。此部《鲁迅作品精华（选评本）：杂文编年选集》精选了鲁迅杂文七十八篇，按作品发表时期与居住地分为四部分：“在北京”“在厦门、广州”“在上海（上）”“在上海（下）”。从编年作品及点评中，可以窥见时代思潮和作者的思想脉络。这次编选把文化价值和审美价值置于时效价值之上，从中当可领略鲁迅的胸襟、人格和思想深度。
当下重读鲁迅，在新现实之中依然不失其重要价值和意义。鲁迅在一九○八年，就将以人为本表述为“根柢在人”“首在立人”。在如何立人上，鲁迅尤其注重精神，不仅呼唤“精神界战士”的出现，而且认为“我们的第一要著，是在改变他们的精神”。
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| 關於作者： |
鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、诗歌、翻译作品等。其人其文对于“五四”以后的中国产生了深刻的影响。
杨义，澳门大学人文学院讲座教授，中国社会科学院学部委员、文学研究所研究员；中国鲁迅研究会会长。
1998—2009年任中国社会科学院文学研究所所长、民族文学研究所所长，《文学评论》主编。曾在英国牛津大学、剑桥大学和美国哈佛大学、耶鲁大学等名校讲学，或任客座研究员、客座教授。
著有《中国现代小说史》、《20世纪中国文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《中国古典文学图志》、《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》、《鲁迅文化血脉还原》等著作50多种，发表论文500余篇。
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| 目錄：
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在北京
随感录二十五 2
随感录三十五 5
现在的屠杀者 7
“圣武” 9
我们现在怎样做父亲 13
未有天才之前 25
论雷峰塔的倒掉 30
再论雷峰塔的倒掉 34
看镜有感 41
忽然想到（三、四） 46
忽然想到（五、六） 50
灯下漫笔 55
杂感 64
论睁了眼看 68
《出了象牙之塔》后记 74
这个与那个 83
论“费厄泼赖”应该缓行 92
学界的三魂 102
一点比喻 106
马上支日记 110
在厦门、广州
写在《坟》后面 130
无声的中国 139
老调子已经唱完 145
略论中国人的脸 153
庆祝沪宁克复的那一边 158
读书杂谈 162
魏晋风度及文章与药及酒之关系 169
答有恒先生 186
小杂感 192
在上海（上）
关于知识阶级 198
文艺与革命 205
扁 213
流氓的变迁 215
文艺的大众化 217
对于左翼作家联盟的意见 219
开给许世瑛的书单 226
中国无产阶级革命文学和前驱的血 228
答北斗杂志社问 230
经验 232
谚语 235
二丑艺术 238
豪语的折扣 241
小品文的危机 244
由聋而哑 249
《北平笺谱》序 252
火 255
捣鬼心传 258
家庭为中国之基本 261
选本 264
北人与南人 268
在上海（下）
关于中国的两三件事 272
答国际文学社问 280
论“旧形式的采用” 282
拿来主义 286
《木刻纪程》小引 290
看书琐记 293
从孩子的照相说起 296
趋时和复古 300
门外文谈 303
中国人失掉自信力了吗 323
说“面子” 326
运命 330
脸谱臆测 333
拿破仑与隋那 336
病后杂谈 338
论俗人应避雅人 350
隐士 353
“招贴即扯” 356
漫谈“漫画” 359
在现代中国的孔夫子 362
什么是“讽刺”？ 371
论“人言可畏” 374
“题未定”草（一至三） 379
名人和名言 388
“题未定”草（六至九） 393
《且介亭杂文》序言 410
白莽作《孩儿塔》序 413
因太炎先生而想起的二三事 416
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| 內容試閱：
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灯下漫笔
点评
本文充分峻急地反映了“五四”一代文学革命者与传统决裂的叛逆精神，其社会文化态度是反对保古守旧，使中国不再陷于历史循环的怪圈之中，而开拓崭新的前程，是鲁迅在“彷徨”时期依然高调发出的“呐喊”。行文从日常的市场钞票行情的社会心理反应说起，深探中国世俗中的奴隶心态，由小及大，运笔自如而深透。它以人的价值为基本尺度，去衡量“三千年古国古”的中华，揭示了“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。乱世的强盗或官军，都把百姓当杀掠的对象，百姓就只能希望主子定出一个“奴隶规则”，使他们可以走上奴隶的轨道。从中可以体验到鲁迅浩瀚博大的忧患意识和悲天悯人的情怀。他由此出入于历史与现实，揭示了社会结构依然固我之时代的恶性历史循环：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。”从而呼唤超越历史循环，去创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”。
漫笔的第二部分，探讨这种历史循环怪圈产生的原因。先是从日本人和白种洋人称赞中国的饮食和古董的“魅力”写起，他们相约在北京的饭店吃晚餐，在桃花心木的圆形食桌前坐定，川流不息地端上山珍海味，“一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy 呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美”。鲁迅指出，这就是当道者以子女玉帛作为“奉献于征服者的大宴”，而且是“华屋中享用盛宴”，对于这种盛宴还发明了种种名堂：“古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰‘和亲’，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰‘同化’。”鲁迅对于中国陷入殖民地半殖民地的生存处境，是深感悲哀和愤怒的。继而究其原因，当局者“是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”。这就深入到中国古代所谓“天有十日，人有十等”的等级社会结构的本质。鲁迅对此悲愤填膺，认为这种等级结构若不打破，则“所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”。因此作者代历史发言，发出沉痛峻切的声音：“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”这种立意与情调，是可以和《狂人日记》中对“吃人”历史的抨击相参照的。它呼唤着打破循环的历史怪圈和等级性的社会结构，沉痛悲怆，大有陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之概。噫吁嚱！
文艺与革命
点评
本篇初载于一九二八年四月十六日《语丝》第四卷第十六期，收入《三闲集》。鲁迅的复函对于来信推崇“艺术有独立的无限的价值”，只说自己“并不以为艺术特别崇高”，“我以为这不过是一种社会现象，是时代的人生记录”，不应“只想在文学上成仙”。他的注意力在于一些对鲁迅等一批“五四”老作家展开猛烈批判的革命文学者。对他们认为“超越时代的这一点精神就是时代作家的唯一生命”，以此认为“阿Ｑ时代死去了”，作出回答。鲁迅指出：“超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。”对于革命文学者当作宝贝的美国辛克来儿所谓“一切文艺是宣传”，也进行切中要害的纠正。他以退为进，退一步承认“一切文艺，是宣传，只要你一给人看”，接着进一步指出：“但我以为当先求内容的充实和技巧的上达，不必忙于挂招牌。……一说‘技巧’，革命文学家是又要讨厌的。但我以为一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺，这正如一切花皆有色（我将白也算作色），而凡颜色未必都是花一样。革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科书……之外，要用文艺者，就因为它是文艺。”鲁迅认为文艺的本质不在招牌，“技巧”也关乎本质。他以自己的经验之谈，去应对当时文化领域的“左倾幼稚病”。
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