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| 內容簡介： |
《道德经》既重自然和天道，也重人生与人事。它通过“推天道以明人事”的思维模式来表现出对人生、人事的强烈关注，形成了以“自然无为、厚生自爱、知足知止、见素抱朴、少私寡欲、功遂身退”等为主要内容的人文传统。
本书通过“注释”、“译文”和“诠释”等几个板块对《道德经》进行深度解读，用最通俗易懂的方式阐述其微言大义，和其在日常生活、经营管理等诸多领域的借鉴指导意义。
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| 關於作者： |
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古秋，自由撰稿人。中文专业，不过经常漫游到哲学。生活重心是在哲学的理性思辩与文学的浪漫情怀中往来优游。
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| 目錄：
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001第一章 非常道
005第二章 功成弗居
008第三章 虚其心，实其腹
012第四章 万物之宗
015第五章 多言数穷
019第六章 谷神不死
023第七章 能成其私
027第八章 上善若水
031第九章 功成身退
035第十章 长而不宰
039第十一章 无之以为用
043第十二章 为腹不为目
046第十三章 宠辱不惊
049第十四章 以知古始
053第十五章 善为道者
057第十六章 没身不殆
060第十七章 谓我自然
063第十八章 大道废，有仁义
066第十九章 见素抱朴
069第二十章 贵食母
073第二十一章 孔德之容
076第二十二章 曲则全
079第二十三章 希言自然
083第二十四章 有道者不处
086第二十五章 道法自然
089第二十六章 静为躁君
092第二十七章 道不弃人
095第二十八章 知雄守雌
099第二十九章 圣人不持
102第三十章 物壮则老
105第三十一章 兵者不祥
108第三十二章 万物自宾
111第三十三章 自胜者强
114第三十四章 不自为大
117第三十五章 执大象，天下往
120第三十六章 将欲弱之，必固强之
124第三十七章 无为而无不为
127第三十八章 有德无德
130第三十九章 贵以贱为本
133第四十章 道之反复
136第四十一章 下士闻道
139第四十二章 益之而损
142第四十三章 无有入无间
145第四十四章 知止不殆
148第四十五章 大巧若拙
151第四十六章 知足常足
154第四十七章 不见而明
156第四十八章 为学日益
159第四十九章 圣人无心
162第五十章 不入死地
166第五十一章 尊道贵德
169第五十二章 见小曰明
172第五十三章 大道甚夷
175第五十四章 善抱者不脱
178第五十五章 赤子德厚
181第五十六章 知者不言
184第五十七章 以奇用兵
187第五十八章 福祸无凭
190第五十九章 根深固柢
193第六十章 治大国，若烹小鲜
196第六十一章 大邦者下流
199第六十二章 美行可以加人
203第六十三章 由小及大
206第六十四章 千里之行，始于足下
210第六十五章 以智治国，国之贼
213第六十六章 不争，故天下莫能与之争
216第六十七章 我有三宝
220第六十八章 善战不怒
223第六十九章 用兵为客
226第七十章 被褐而怀玉
229第七十一章 圣人不病
232第七十二章 自爱不自贵
235第七十三章 勇于敢则杀
238第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之
241第七十五章 民之饥，以其上食税之多
243第七十六章 强大处下
246第七十七章 有余者损
249第七十八章 柔弱胜刚强
252第七十九章 天道善人
255第八十章 小国寡民
257第八十一章 利而不害
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| 內容試閱：
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第一章 非常道
原典
道①可道②，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母③。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼④。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄⑤，众妙之门。
注释
①道：意为本原、根源。这里引申为真理、规律等。
②道：此“道”为解说或阐明的意思。
③母：本意为母亲，这里指万事的根源。
④徼：玄妙，深奥。
⑤玄：深奥难以理解。
译文
能用语言阐明的道理，就不是永恒的大道。能用文字说明的概念，就不是永恒的概念。不能用语言说明的事物，是宇宙的源头。可以用语言解释清楚的事物，是孕育天地万物的源头。因此，常以虚无缥缈的状态处，来考察事物的真相。妙和徼的来源相同，但名字却不同。二者都是玄妙而不可理解事物。玄妙中的玄妙，是宇宙中所有奥妙的来源之门。
解析
在老子的思想里，“道”是非常重要的基础概念。在第一章里，老子重点介绍了什么是“道”，即“道”是不能用语言表述出来的，能够表述出来的就不是道了。因为“道”不是固定不变的，而是永恒运动的。当我们用言语把“道”表述出来时，“道”就已经变化了。
语言是信息的载体，但并不是所有的信息都能通过语言传递。语言是有非常大的局限性的，例如表达颜色的词汇只有百十个而已，而眼睛能分辨的颜色却有上千万种，用如此粗略的语言怎么能表述清楚眼睛看到的颜色呢？语言最可贵的地方是传递事物的意义，但是意义指向之处却不是语言所能完美阐述的。常人都非常注重语言，还把“有意义”的语言记录下来写成书，这些书确实记录了前人的思想，但是不能盲目地相信书籍，经过自己的思考和实践的感知才能获得真正的智慧。
庄子曾经写过一个故事，用来说明“道”不可被表述的道理。
春秋五霸之首的齐桓公非常喜欢读书，有一次他正在大堂上读书，大堂之外是一个优秀的工匠轮扁，他正在制造车轮。轮扁放下了干活的工具，走到大堂上问齐桓公：“您读的什么书呀？”齐桓公见他只是一个做轮子的工匠，颇有些轻视，道：“我读的是圣人之书。”轮扁不依不饶地问：“圣人还在吗？”齐桓公觉得这个人非常狂妄，便道：“圣人已经去世了。”
写书的圣人已经去世了，留下的书籍就成了人人都需奉行的经典，轮扁不这么认为，他说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”齐桓公听到这话大怒道：“我读的是圣贤之书，你一个做车轮的有什么资格评论呢？如果你能说出道理来还能饶过你，说不出道理就是口出妄言，就要处死你。”
轮扁并没有害怕，缓缓地说：“我是从做车轮中看出来的。造车轮的时候，慢慢做我很轻松，但是这样造出的车轮不坚固。抓紧时间做，造出的车轮不容易安装上。只有不紧不慢，才能造出最好的车轮。我心里明白怎么造出最好的车轮，但是不知道怎么说出来。我把这个道理告诉了也在造车轮的儿子，但是他不能明白我的意思。所以我今年七十了还在造车轮。”
轮扁已经明白造车轮的“道”了，但是不能将之传授给自己的儿子，这说明“道”可以被感知，却很难被表述。在生活中，总希望别人传授给我们一些“经验”，有些经验确实可以传授，但是有些“经验”却是需要经过自身的体会才能明白的。
“道”之所以能够被体验，是因为“道”就在我们身边，体现在我们生活中的方方面面。“道”有两种表现形式，分别是“无”和“有”。万事万物都从“无”中产生，在“有”中成长，“无”和“有”不是孤立存在的。首先要说的是，这里的“无”并非是什么都没有，而是蕴含着无限的“有”的。
战国时代著名的纵横家张仪，年轻时穷困潦倒，甚至被人污蔑为小偷，还被暴打了一顿，可谓彻底的一“无”所有了。就是这样一个看似什么都没有的人，后来在秦国大搞“连横”对抗诸国，整个天下简直成了他和苏秦的棋盘，你来我往，好不快活。“无中生有”是有条件的，那就是“无”里面包含“有”。张仪并非都没有，他还有一条“舌头”，还拥有智慧和卓越的眼光。一个穷困潦倒的人，可以白手起家，只要他拥有智慧和才华。如果张仪是一个无所事事、浑浑噩噩的穷光蛋，那么他也就不可能取得后来的成就了，这样的人注定无所作为，那才是实实在在的一无所有。
“无”不能从“零”创造万事万物，而是“无”中本身就隐藏着“有”。“无”是天地的开始，“有”是守护万物成长的母亲。在“恒无”中蕴含着无穷的奥妙，在“恒有”中蕴含着世界的根源。“无”和“有”同出于“道”，他们是合二为一的同一的整体。“无”不断地转化为“有”，“有”不断地隐藏于“无”，它们时时刻刻都在不停地转化和变化当中。只有真正的智者才能透过纷乱的表象看破变化的规律，从而顺心如意，从无到有。
《三国演义》中诸葛亮和周瑜合作对抗曹操，但是周瑜一心想找个理由除掉诸葛亮，要他十天之内造出十万支箭，而且要工人不给工人，要材料不给材料。周瑜不相信诸葛亮能够完成任务，诸葛亮却说：“十天太长，只要三日即可。”并立下了军令状，如果三日之内交不出十万支箭，愿受军法处置。
按照正常的逻辑，即便是材料充足、工人足够也不可能在十天内造出十万之箭，何况周瑜还处处掣肘。这也是周瑜认为诸葛亮不可能“无”中生“有”的原因。后面的故事大家都知道了，诸葛亮“草船借箭”，自己虽然一支都没造，却从曹操处“借”来了十万支箭。
细想之下，诸葛亮真的是什么都没有吗？诸葛亮知道曹操军队的战斗规律，还掌握了天气、地理等因素。正因为把握住了“无”中的规律和其中蕴含的“有”，诸葛亮才能做到“无中生有”。
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