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| 編輯推薦： |
古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。
励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。无论从是哪一行，有志不论年少，无志枉活百岁。
这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。我们想为励志者提供心灵的营养，有如心灵鸡汤那样鲜美；有如粗茶淡饭却为生命所需。无论直接或间接，我们定会从先贤们的追求和感悟中收获一份惊喜。
在历史长河中，对生命意义的定义是哲学、科学及神学一直思考的主题。在不同的文化环境与意识形态背景下，有各种不同的多元化的答案。
其实，我们都很普通，不用把活着的意义想得那么复杂，简单地理解它或许更有意义。人活着不可能脱离社会和周围的环境，那么就应该扮演好自己的角色，尽到自己的责任，如当好父母、当好儿女、当好伴侣，让朋友同事因你的存在而温暖而喜悦，让自己的事业因努力而创新而进步。如此，就是自我的一种价值体现。如果对自己的期许更高，那么可以通过创造，增强自己的能力，使自己被更多的人需要或者服务于更多的人，如传播知识、智慧，或者用自己的财力、物力为需要的人付
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| 內容簡介： |
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《活着的境界》一书，从我国历代名家圣贤的经典人生格言中选取了其中的部分名言佳句，结集成册，希望读者朋友有所收获。
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| 目錄：
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活着的意义
志向与思想003
义务与未来023
生活与乐趣055
活着的修养
道德与善恶073
修养与情感093
活着的境界
追求与理想153
创造与境界223
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| 內容試閱：
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道德与善恶
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
管仲：《管子牧民第一》
虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。
管仲：《管子心术上第三十六》
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛇龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
管仲：《管子形势第二》
为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。
管仲：《管子枢言第十二》
邪气入内，正色乃衰。
管仲：《管子形势第二》
君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。
晏婴：《晏子春秋内篇问下篇四》
邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华世；不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。
晏婴：《晏子春秋集释内篇问下第四》
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子：《论语公冶长第五》
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子：《论语卫灵公第十五》
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子：《论语卫灵公第十五》
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子：《论语阳货第十七》
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子：《论语里仁第四》
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”
孔子：《论语季氏第十六》
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子：《论语为政第二》
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子：《论语里仁第四》
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。
戴圣：《礼记曲礼上》
礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也……
戴圣：《礼记礼器》
襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。
《国语卷二周语中》
子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。”子高曰：“不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不福，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则福，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，欲恶怨福，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？”
《国语楚语下》
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
曾子：《大学》
子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
子思：《中庸》
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
孟子：《孟子滕文公上》
取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
孟子：《孟子公孙丑章句上》
以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
孟子：《孟子离娄下》
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
孟子：《孟子告子上》
伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”
孟子：《孟子万章上》
道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰正已而已矣。乐全之，谓得志。
庄周：《庄子缮性》
夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。
庄周：《庄子缮性》
才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。
王士元：《亢仓子政道》
士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
荀况：《荀子非二十子》
凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。
荀况：《荀子性恶》
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
荀况：《荀子劝学》
曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。
荀况：《荀子法行》
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也；仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟奋，庶绩咸熙。
荀悦：《申鉴政体第一》
君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。
颜延年：《文选君子行》
圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。
柳宗元：《柳宗元集四维论》
柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。
柳宗元：《柳宗元集》
忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱，受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光以宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死，郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、
曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼，而甄济、权臬、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，揖身立节，名震海内。人之贤不肖相去，何止天冠地履乎？
洪迈：《容斋随笔忠义出天资》
人物以义为名者，其别最多。仗正道曰义，义师义战是也；众所尊戴者曰义，义帝是也；与众共之曰义，义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人曰义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者曰义，义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然，在首曰义髻，在衣曰义袢义领；合中小合子曰义子之类是也。合众物为之，则有义浆义墨义酒，禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘。
洪迈：《容斋随笔人物以义为名》
道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事，便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！
朱熹：《朱子语类力行》
义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。
心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。
小人则只计较利害，如此则利，如此则害。
小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。
朱熹：《朱子语类》
世言忠者不两立，忠孝亦有二乎？见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。人见其孝也，而不知有忠之道存焉。曰孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，曰忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。
揭傒斯：《揭傒斯全集送艺林诗序》
余乃言曰：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。
揭傒斯：《揭傒斯全集进德堂记》
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。
俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。
洪应明：《菜根谭》
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
洪应明：《菜根谭》
礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。
陈子龙：《明经世文编》
《苏轼传》：熙宁初，安石创行新法，轼上书言：国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。
顾炎武：《日知灵宋世风俗》
昔者孔子既没，弟子录其遗言以为《论语》，而独取有子、曾子出言次于卷首，何哉？夫子所以教人者，无非以立天下之人伦，而孝弟，人伦之本也；慎终追远，孝弟之实也。甚哉，有子、曾子之言似夫子也。是故有人伦。然后有风俗，有风俗，然后有政事，有政事，然后有国家。
顾炎武：《顾亭林诗文集华阴王氏家祠记》
善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《周易大传系辞传下》
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。
老子：《老子二十七章》
凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
《吕氏春秋孝行》
先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。
《吕氏春秋无义》
祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。
《子华子北宫子仕》
君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。
《鬻子卷上》
昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙产于八蛮，而功施齐、秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也，而皆谗佞覆，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：“采葑采菲，无以下体。”故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎？
王符：《潜夫论》
夫称善人者，不必无一恶；言恶人者，不必无一善。故恶恶极有，时而然善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱，而善理常贵。今所以为君子者，以其秉善理也。苟善理常贵，则君子之道存也。夫善殊积者物逾重，义殊多者世逾贵。善义之积，一人之身耳，非有万物之助，而天下莫敢违，岂非道存故也。
袁宏：《后汉纪孝质皇帝纪》
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无粃政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。
吴兢：《贞观政要论公平第十六》
且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义；惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？
吴兢：《贞观政要论诚信第十七》
阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祇。苟免勿私喜，鬼得而诛之。
《白居易集读史》
小善乱德，小才耗道。
皮日休：《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》
天道祸淫，人道恶杀，既为祸始，必以凶终。故自鞅、斯至于毛、敬，蹈其迹者，卒以诛夷，非不幸也。呜呼！执愚贾害，任天下之怨；
反道辱名，归天下之恶。或肆诸原野，人得而诛之；或投之魑魅，鬼得而诛之。天人报应，岂虚也哉！俾千载之后，闻其名者，曾蛇豕之不若。悲夫！昔《春秋》之义，善恶不隐，今为《酷吏传》亦所以示惩劝也。
《旧唐书》
论曰：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。br
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