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| 內容簡介： |
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《大学》和《中庸》原是《礼记》中的两篇，南宋朱熹首次将其从《礼记》中抽出，和《论语》、《孟子》合为“四书”，成为南宋以后中国官方指定教科书和中国读书人的必修书，对后世产生了深远影响。《大学》“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”和《中庸》“明善、诚身、顺乎亲、信乎朋友、获乎上、民可得而治”，既是儒家所提出的“人皆可以为尧舜”、成圣成贤的实修次第，也涵盖了儒家开物成务、化民成俗的社会理想，将内圣外王融为一体，儒学由此落实到个人的实修和社会的实践中，成为实学而非空洞的理论说教。《大学》和《中庸》集人生哲学和政治哲学于一身，在今天仍有其不可磨灭的积极意义。《大学中庸读本》每章分为原文、评析、译文三部分，评析精当，译文流畅明白，在成书前即作为沈阳明明德学校的教材流通和使用，经历过数千学员的检验，备受好评。本书特意采用大字注音，适合各年龄段的读者用为日课，每日读诵。
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| 關於作者： |
刘兆伟
1942年生，辽宁铁岭县人。
沈阳师范大学教授，辽宁省孔子学会荣誉副会长、马来西亚儒学研究会学术顾问。
多次获市、省和国家的奖励与荣誉称号，如沈阳市劳动模范、沈阳市优秀教师、辽宁省优秀教师、全国曾宪梓教育基金二等奖、国务院特殊津贴获得者、全国优秀教师等。
代表著作:《论语通要》、《孟子译评》、《儒家教育施政考》、《屈骚异说》等；主编、合著著作十五部。
发表论文:《孔子“忠恕”之道与世界和平》、《孔子“正名”思想与社会可持续发展》、《论孟子惠民、利君与相对均衡的统合变革思想》、《论“中庸”真谛与其构建和谐社会之价值》《孝的三层次与孝经的解读》、《论孝的本真及其演化》等百余篇。
刘北芦
1977年生，辽宁铁岭县人。
沈阳师范大学国际教育学院图书馆员。发表《浅论高校图书馆继承与弘扬中华传统文化的策略》、《孝的三层次与〈孝经〉的解读》、《论孔子思想理论的孝道学说》等论文七篇。
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| 目錄：
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目 录
凡 例 8
大 学 001
中 庸 057
参考文献 170
后 记 172
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| 內容試閱：
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大学，依朱熹注，大人之学，培养大人君子之学，即培养管理者的教育。《四库全书珍本初集》载宋朝钱时撰《融堂四书管见》：“古者八岁而入小学，教之以洒扫应对进退及礼乐射御书数之文。至十有五，始入大学，此书所述是已。篇首总提独断断，曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。辞专旨确，截然斩然，以明外此无他道也。”“学者首明所先者何在？所格者何物？而不谬其所止焉，则大学之道庶乎其得矣。”道，宗旨、办学目的，亦可谓办教育的目的。明明德，第一个“明”，动词，昭明、弘扬。明德，人们与生俱来的善性。亲民，就是亲爱人民。管理者自身具有善性后去亲爱人民，亲爱人民是管理好人民的最佳前提。所以此处之亲，不是新。朱熹依程颐说将亲讲成新，影响广泛。孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语阳货》）程颐、朱熹认为，《大学》第三章讲：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”所讲的五个新，与第一章“在新民”是一致的，如果不将“亲”改为“新”就不好理解了云云。其实不然，统治者必须时时“吐故纳新”，改正错误，才能真正亲民。
程颐说：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”《大学》一书是初学者进入道德修养境界
的门径。过了这个门，就懂得了做学问的步骤、次第。这个论断是精当而准确的。程颢、程颐两位夫子再传弟子朱熹把四书、五经研究到炉火纯青的程度了，比今天的学者对学术的态度纯正、执着，几十年如一日，达到精熟的程度。所以他们的多数观点与解释都是正确的，今人在先哲纯熟研究的基础上去研究，首先要学懂学透人家的观点看法，千万不能自以为是，横加批驳与扬弃。对先哲正确的思想，一定要经过今人的研究，连同圣人的思想一并传承下去。但对先哲胆大艺高之举甚至改动古圣之书的做法，也不能听之任之。所以上文所讲“在亲民”，不能硬是改为“在新民”。尽管程朱先哲将经书理解得极为圆融会通，但有些并不是古圣原意，亦不可循。《大学》对修身、齐家、治国、平天下的为学步骤的揭明则为千古之理。大学培养人才最高目标是达到“至善”，即极善。有了这个奋斗目标，就能“定”。朱熹认为“定”是定向，一个人确立了努力方向，就不会心猿意马，胡思乱想，就能静下心来；一个人如能静心做学问，不追求生活上的高待遇，所以能随遇而安。安于环境，坚持做学问，当然就能集中精力思虑，不断修正自己，实现自己的奋斗目标。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”一切大道理都在人们所处的大事小事之中。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《孟子离娄上》）身边事、天天遇到的事，如能以礼范身，以仁量心，那就接近大学的办学目的了。
从古至今，想有大作为于天下者，必须从严格修身、修心开始，经过长期的实践修养，即齐家、治国的考验，积聚“明明德于天下”的德性与能力。一旦天下需要，就能为天下“明明德”。大
学首章所以反复论述这个修养过程，在于强调其中哪个环节也不能少，企图跨越任何一个环节都是不可能的。正论，反论，使人们加深印象，循依这个顺序去修养自己。
“格物致知”的功夫是修养身心的基本，决不可忽视。在此问题上梁漱溟先生《〈礼记大学〉篇伍严两家解说》一书，论得深刻：“格物，即格其‘物有本末’之‘物’，致知，即致其‘知所先后’之‘知’。天下、国、家、身四者皆物也，而其本在身。达其本末，知所先务，一以修身为本。”即万事万物都有个根本，都有个先后。根本在修身，修身的根本在内心，内心修养的关键在
“慎独”。所以，欲明明德于天下者，必以修身为本，修身又致其力于慎独。
首章第三部分概括地论述了从天子至普通人，一个都不例外地以修身为根本，并且如失去了根本，其他事情都是不可能做好的。忽视了修心修身这个根本，却有德有能的，从来就没有过。综合以上三部分，做人首先要确立向善的奋斗目标，达到目标需要有德有能，德能必须一步一步持续修养自己，修养自己要抓根本，要通过学习修心、修身，谁也不例外。此章即《大学》全书之纲：做人必有固定的格式规范，无丝毫放松地循序践行，以达到至善的程度。
译文：大学的教育目的，在于昭明、弘扬人们与生俱来的善性，在于亲近人民，在于明白向善的最高境界而修养不移。明白了奋斗目标，而后就明确了努力的方向；明确了努力方向，而后就能
平心静气地加强修养；平心静气地加强修养，而后就能泰然安详；泰然安详，而后就能思虑清明；思虑清明，而后就能修养有成。万物都有根本与末梢，凡事都有结局和开始，知道事物的先后、本
末、轻重、缓急，就接近大学的教育目的了。
古时欲向天下昭明、弘扬人们与生俱来之善性的人，必须先治理好自己的国家；想治理好自己国家的人，必须先整齐自己的家；想整齐自己家的人，必须先修养好自身；想修养好自身的人，必须先端正自己的心；想端正自己的心的人，必须先诚实意念；想诚实意念的人，必须懂得万事万物之本在修身；懂得万事万物之本在修身，就是在学习研究治理天下、国家、自身的道理。只有学习研
究治理天下、国家、自身的道理，而后才能懂得万事万物之本在修身；懂得万事万物之本在修身，而后才能意念诚实；意念诚实，而后心才能端正；心端正了才能真正修养好自身；修养好自身，而后
才能整齐家庭；整齐家庭，而后才能治理好国家；国家治理好了，而后才能平治天下。
从天子到普通老百姓，一律都以修身为根本。根本混乱而末梢治理得好是不可能的，对待根本非常重视却得不到好的结果，对待根本非常不重视却得到了好的结果，这种情况是绝对不会有的。
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