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| 關於作者： |
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靖鉴强，原名靖建强，1962年生，毕业于河南大学，曾任职深圳市委宣传部，做过策划人、培训师、记者、编辑等，现任深圳市企业经营战略研究会会长、深圳大学管理学院特约讲授、中国经营报中经论坛部总裁。
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| 目錄：
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引言
1.你是谁
——你说，我可以这样问你吗？
2.不是谁
——放下你现在的自己
3.我是什么
——生命的本源基点
4.原点是建构
——从本然到社会
5.原点的结构形态（一）
——原点内在建构：原元素
6.原点的结构形态（二）
——原点内在建构：原元素
7.原点建构（一）
——原点可能的选择：知识工具
8.原点建构（二）
——原点的可能选择:哲学
9.原点建构（三）
——原点的可能选择：社会信仰
10.原点建构（四）
——原点的可能选择：拜物教
11.原点建构（五）
——原点的可能建构：清空
12.原点建构（六）
——原点的可能建构：察觉
13.原点建构（七）
——原点的可能建构：道模型
14.原点建构（八）
——原点的可能建构：完全爱
15.原点的延伸
——原点的灵魂形态：太极
16.原点扩充
——原点建构的哲学基点
17.原点独特性
——不同原点的清理和确立
18.原点建构法则
——生命效能：有效、无效、失效
19.原点应用（一）
——原点出发的实践：爱情
20.原点应用（二）
——原点出发的实践：婚姻家庭
21.原点应用（三）
——原点出发的实践：子女培养
22.原点应用（四）
——原点出发的实践：学校教育
23.原点应用（五）
——原点出发的实践：心理健康
后记201
写在出版时的感谢
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| 內容試閱：
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1.你是谁
——你说，我可以这样问你吗？
你看到，假如我已经消失，世界对我来讲是已经消失了的，我被关注，我能与你这样地说话，是因为你用眼前这本书与我建立了一种联系，消失的我是处于一种被选择的地位，你不关注我，我就是不存在的。
我们可以就从“我是谁”开始。但在回答你“我是谁”之前，请你记住，我是谁并不重要，因为，我是已经消失了的，在你面前的只有文字，你才是真实的，你现在的世界是真实的。而且，你面前以文字形式呈现出的文字很安静，同样很真实。
那么，我是谁？
我可能是上帝造出来的，上帝给了我们很多戒条，还好，我们遵循了他的戒律，我们信奉了他，所以，他很慈悲的没有毁灭人类，我们才可以有这么一个开始；
我可能是轮回了很多遍才走到你面前的说话的，按照佛家的因果观点，因为我做了好事、善事，所以我没有轮回为动物，如果我轮回成动物，这里，当然就没有对话了；
我可能什么因缘也没有，父母生了我，我也不相信什么鬼、神的玄学，我就是我，科学证明我是由精子和卵子结合而成的，我理性看待这个世界，所以，我们说话时，你要相信，我们是理性的、逻辑的；
我也可能是修道的神仙，因为不愿意做神仙，或者我在仙界犯了错，就像那个神话中的猪八戒。所以，我到了人间，而且觉得这人间挺好，但是，太闹了，我需要安静。
当然，你也可能说，你忽略了一种可能，你也有可能是外星人，是星探，是穿越宇宙来的变形金刚。我很希望是这样，但即使我们是外星人，我们现在这样安静地说话时，我们依然是人，所以，如果外星人不是纯机械制造的话，它当然也就是我们。
你得承认，不管我是谁或者你是谁，当我们问这样一个问题的时候，我们身上负载了很多东西，我们负载了前边很多可能或某种可能性，或者说，当我们生活着，我们自己就选择了这样或那样的归类。
我们并不单纯是我们自己。我们可能是基督徒、理性人、外星人、佛教徒、道教徒、穆斯林，等等。除了不是鬼魂，我们给自己贴了很多这样的标示，在我们生活的环境中，社会给了你我很多这样的标签，很多这样的身份。你和我活在这些限定中，所以，看起来我们有可能是不同的，或者我们认为我们是不同的。
在这样的推断下，我们会明白：我们是限定人，我们是社会人而不是自然人，我们是活在各种规范和标签中的德性的人，而不是活在完全本真状态下的道性的人。
我们被限定在德性的范围内，失去了道性的自然本真。
让我们试图来解释这些。当我和你，说自己是上述任何一个分类的时候，我们都在丢失自己和进行社会区分，我是教授，他是农民工，你是个官员，等等，你知道，这是在归类和区分。而当我们把自己归类在上述某一个类别的时候，我们都会在判断的状态。比如，是你的佛教比较好，还是我信的上帝神比较真；是你的自然人比较理性，还是我的修仙比较自在；当然还有，你、我、我们，我们在各种社会身份中，谁是上层人、谁是精英、谁富贵、谁贫穷、谁品行高、谁品行低、谁的性格好些、谁的毛病多多，等等这些。
你知道，在道家先祖老子的学说中，这个把自己归类和进行判断的状态，就是我们说的德性人。在道家的体系中，这叫作德性状态或者叫名的界定。这个状态不是道性的，因为它不够自然本真，因为它有局限——我们在界定时都有局限，比如，我们说谁是好人时，我们的判断是忽略了他一定会存在缺点的边界的，这是一个有局限的判断。
而在老子所说的道性的状态，是一个恍兮惚兮的混沌存在，是一个没有判断的自然无为状态，当你对整个世界只有观照而没有判断和界定的时候，你所面对的就是一个人，你没有判断和区分。这个状态就是道性的状态，在这个状态，我们只是观照，我们没有判断。
所以，你看到，你在问“我是谁”时，是希望有一个界定，而这个界定，是在名的状态，在德性的状态，是在有局限的状态。
希望我们在这样一个寂静的环境，在安静的氛围中，先不要界定，先放弃这样一个发问，我们先放下这些，回归道性。我们前边讲过，我们在这样判断是谁谁时，是在区别，是在界定，当我们陷入区别、界定，我们就是在德性的范围，我们在判断、在评价、在比较，我们在分别心和执着的状态。我们这样做时就不再安静——你会想：这是一个道家的人，你如果信佛或者信基督就开始产生一个抵制出来。这个抵抗会让我说这些时不再安静，而你听这些时也没有安静，我们身体也许是安静了，但我们的心没有安静。我们在纷争，我们因为界定而陷入了纷争。
你说，我们生活在社会，就一定要界定，要判断。但你也要知道，在判断和界定时，你是无法真实地知道我是谁的。
那怎么办呢？当然是要先放下判断。是的，你要想正确地知道我是谁，就先不要界定、不要判断。
也就是说，我们在社会状态的这个观照如果想要正确，恰恰是必须先放下我们的判断。你、我要明白，如果我们想要明白自己是谁，恰恰是我们先要安静下来，先让自己不要判断和界定。用道家的话讲，我们要向道性的观照回归，我们要自然本真。
希望你已经明白了。我们要清楚自己，反而要先回归，反而要先忘记我们自己是谁，先不去界定和判断我们的社会身份或者信仰。我们回归的目的不是不作为，是我们剔除了名的负累后，让道来作为，在道性的自然本真状态，我们才能够看得清楚我们自己是谁。
现在，我假定你已经不再判断，我假定我们在道性上都安静下来了，我和你把前边的一切完全放下。我们不再给自己贴任何标签，我们不再判断，你和我是一样的，沉沉静静不再有分别心的安静着、观照着。
我们在赤子状态，在道性的“复归于婴儿”的状态，我们在刚刚出生的心智完全空白的婴儿状态，在这个状态，在心智层面，我们是一样的。我们单一、寂静、本真、淳朴，恍兮惚兮，是虚静中的空白，我在说话和你在说话都是这样一个完全虚静的淳朴状态，我们把这个初始的、没有界定的、曾经存在过的状态叫作道性状态。
后边，你会进一步知道，我把这个状态也叫作本我的状态和原点状态。
在这个状态，从心智层面上讲，我们是一样的。
你说，不一样，这种状态也有区别，从遗传学的角度，你不是我，我也不是你，这是不同的。我没有说我们是相同的，我是说，我们的心智在本源上是一致的，它的状态是相同的。
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