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| 編輯推薦： |
1、中央党校哲学部教授刘余莉、中国人民大学国学院教授韩星作序推荐。
2、本书重新阐发了儒家思想，对于厘清现代人对于儒家思想的谬误，弘扬传统文化有重要价值。
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| 內容簡介： |
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《大同贞义》为段正元先生平时讲学内容的汇编，正如段正元传记作者路石女史所说，此书“发明天道、地道、人道之贞，入世出世一贯之正，为当今之至言，开万世太平之大法。”即从修齐治平的大道，到教育、实业、兵、刑、钱等领域的具体操作，以及如何选贤与能，开创大同世界，都有详细阐述，实堪当今各界学人沉潜玩味，学以致用。
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| 關於作者： |
近代伦理道德教育家，东北有王凤仪，西南有段正元
段正元（1864—1940），又称“段夫子”，四川威远人。十五岁随龙元祖学道，得授先天后天、内圣外王、修齐治平、全体大用一贯之道。后下山讲学，先后于成都办人伦道德研究会，在北京、南京等地成立道德学社，阐扬孔子大道，发明儒学真义，提倡世界大同，拜门弟子达17万之众，著述达300种之多，以布衣而教王侯，对政商高层多有影响，在民间伦理道德教育方面，更居功至伟，被誉为“中国近代史上的一代真儒、名副其实的现代孔夫子”。
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| 目錄：
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目 录
中共中央党校哲学部刘余莉教授序
中国人民大学国学院韩星教授序
上册 政治大同
天然政治论
大同主义诠真
时务放言
国家问题之根本研究
研究民生问题之根本解决
人治与法治
天下为公的真实行
大同指南
章先进用贤举能之法
统一中国协和万邦之大经大法
三纲五伦八德之建中立极
修身齐家治国平天下之虚理实礼
自由新义
治平无二大方针
中册 永久和平
为政以德之大经大法
礼问政问——关于礼法政治
永久富强新法
孝弟为永久和平之本
道德为大同世界永久和平之本源
附大同元音序
下册 大德必得
只论天时，不计人事
只言人事，不讲天时
天时人事互为辅助，不可偏废
事业之成败、真理之是非，不在人数之多寡
处世为人之实行方法
分中外，不辟诸教
不患无位，患所以立
不与人争论虚理是非
非明哲英雄不言人事
别有高人独立不移
不怕人毁，怕自毁
无事办实事，有事自然成
凡圣贤仙佛言行，不知要求其知
大圣人天智所定之实礼，维持不敢破坏
凡事自强，先立一中正之道，期必能达到目的
视听言动、行住坐卧，不求有功，只期无过
办事成功者，功归于天；事有未成者，过归于己
知时务，明哲保身；守本分，各尽其道
有益世道人心之事，委曲求全
知尧舜之道为仁之本
真成事者，人力胜天也
凡好歹得失，罪归于己，无事不可了，无事不可成，无入而不自乐
凡事认贞，即能流名千载，馨香万世
真贞四大爱之实行实德
附解真贞爱身者
征求四等贤才聚首谈心
征求志在一身、心在天下者
修齐治平之必要
再说不敢问世之贞义
当今各种学说之评论
真贞知道四大爱者之英雄
君子小人之结果，关乎国家之治乱
实行道德
中华是大同极乐世界之尊号
识时务为俊杰
强权实丧身亡家之祸
真道德平天下，是谓大同
治国平天下之道在反本
重道德，用贤才，天下大同
医国家天下，必要对症良方，乃可起死回生
亲民、新民，相隔天渊
贞主宰用事，天下自然太平
乐道语
附 识
附祈祷太平语录
附 说
为永久和平世界大同特别谈心
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| 內容試閱：
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天然政治论
绪论
近世历史政治学派，解剖国家政治问题，必以国性民情为根据。盖以一人有一人之生活习惯，自一国有一国之风土人情，因其历史的习俗而顺应之、利导之、改进之，则费力少而成功多。孟子云，“为高必因邱陵，为下必因川泽”，为政必因先王之道。实早开历史学派之先声。我中华民国的历史文明，远在四千年以上，虽国体政体时有变更，而民固犹是唐虞三代优秀之遗民，地固犹是汉唐宋元明清递传来之中华大地，所谓国性民情者，固不能一概抹煞也。但中华民国之国性，究属何种国性？中华民国之民情，究属何等民情？一言以蔽之，富于道德思想之国性民情而已。故“道德”二字，实为世界开化最早的中华文化之代名词。然有其名，必有其实。故欲澈底了解中华文化之根源—
第一，不可不澈底了解中华旧有道德之真义
能澈底了解道德之真义，而后能弃假而归真，去腐而生新。譬如拨云雾而见青天，道德光辉，乃有徵证。真义维何？大量的观察，可分十项说明之。
（一）中华旧有道德是积极而非消极的
自来僧道清净，隐士放逸，人以为道德高尚，而不知此乃中华道德之下乘，非智者不惑、仁者不忧、勇者不惧、修身齐家治国平天下之真实道德也。况乎饱食终日，无所用心，惰其四肢，不顾父母之养，于个人早垂为大戒。足证真道德是自利利他，成己、成人、成物之积极的模范。禹思天下有溺，犹己溺之。稷思天下有饥，犹己饥之。是以如是其急，可以观古道矣。
（二）中华旧有道德是文明而非腐败的
尧舜垂裳而治，焕乎其有文章。大易革卦精神，吉在文明以说。盖谓革命事业，正以炳文蔚文耳。当今社会现象腐败龌龊不堪言状者，正旧有的道德文明退化堕落所致，非旧有道德之原来腐败也。故真道德是光华灿烂正大光明之结晶，全无一点腐败黑暗污秽颓唐之气习。禹曰“文命敷于四海”，周称“郁郁乎文”，此之谓也。
（三）中华旧有道德是权宜而非迂阔的
例如孝有大孝、中孝、小孝之分，仁有去之、为奴、谏死之异，非必若世俗相传“君教臣死，不敢不死”“父教子亡，不敢不亡”之理学的迂阔也。况乎尧舜传贤，禹则传子；唐虞揖让，汤武征诛。形迹大有不同，变通惟期尽利。故真道德是执两而用中，宜民而宜人，不但可以修身，可以齐家，可以治国，实可以平天下、造大同而有馀。
（四）中华旧有道德是平等而非阶级的
例如“父子有亲”，即父子之道，等于一亲也。“君臣有义”，即君臣之道，等于一义也。（“君臣”二字，亦一官制代名词，不可误会。唐虞之“明良喜起”，尹汤之“咸有一德”，与现在称为同志者，容有异哉？）“夫妇有别”，即夫妇之道，等于一别也。“长幼有序”，即长幼之道，等于一序也。“朋友有信”，即朋友之道，等于一信也。推之贫而有乐，贫可与富平等；富而好礼，富可与贫平等。况乎“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，更何贫富阶级争斗之可言。故真道德，是使人人各称其量，各如其分，各得其所之大平等、真平等。岂巨屦与小屦同价，独自矫揉造作之为平等所能仿佛其万一哉。
（五）中华旧有道德是自由而非束缚的
中国国家社会，以及一切交接往来，悉归纳于礼让范围中，即悉归纳于自由范围中。秦汉后之暴君污吏，或以礼教为专横作伪之护符。然而“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，固斯世斯民所共由。不过有文有节，中矩中规，示人以自由正轨，不令其欲败度。纵败礼，流为骄奢淫逸、狂乱恣肆耳。故真道德是忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”。换言之，即各个人之自由，以不侵犯他人之自由为界。斯为大自由、真自由，社会上人人得其安乐，个个自在逍遥，无入而不自得焉。
（六）中华旧有道德是健全而非贫弱的
“子贡问政。子曰，足食足兵，民信之矣。”“子适卫，冉有仆。子曰，庶矣哉。曰，既庶矣，又何加焉？曰富之。既富矣，又何加焉？曰教之。”是以唐虞三代之休明，靡不是家给人足、大畏小怀景象。清末内政不修，百度废弛，日蹙百里，盖有由来，非果道德不足以兴国也。故真道德是富国强种、扬烈觐光之根本。《洪范》备陈五福，《春秋》褒美攘夷，其义可证知矣。
（七）中华旧有道德是极乐而非苦恼的
中国古大圣人，无论立政立教，无一不是导人于老安少怀、贤亲乐利境界。只因大道既隐，教化不兴，社会上流连荒亡、放僻邪侈之风炽，于是有愤世嫉俗、刻苦自励之宗教出焉。此乃补偏救弊之清凉剂，究非平平荡荡、熙熙皞皞之王道。故真道德，是与人同乐、与众同乐之天然的性量。“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”诗人所以咏歌乐土也。
（八）中华旧有道德是普遍而非偏枯的
近世西人乐利主义，有以最大多数、最大幸福为标准者，遂开多数表决之端，究不免有遗漏偏枯之弊。而中国古大圣人心量，如有“一夫不获，则曰时予之辜”。推而至于草木，亦必令各得其所，咸遂其生，何况于人。故真道德，是天理人情之所同然。一人可行，万人可推；一方可行，万方可推；一时可行，万世可推：为真正的全民政治之模范。
（九）中华旧有道德是圆满而非缺陷的
于人类则主张“富、寿、康宁、好德、考终命”，而以“疾、忧、贫、恶、弱、凶短折”为六极。于社会则主张相亲相爱、相友相助、相扶持，而以争夺相杀为患。于夫妇之道，则主张久恒。于朋友之道，则主张久敬。总期四面八方，皆收圆满美满之结果。即极之一物之用，亦必以当时当礼为经，而以暴殄戕贼为戒。所谓并行并育，不悖不害，乃中国真道德之真精神。岂灭国、灭种、灭文化之狼毒思想，所能望其肩背哉。
（十）中华旧有道德是真实而非虚文的
历来圣贤学问与事业，无一不是行有馀力，然后发为文章，垂为典则，并非徒托空言。自汉儒训诂所学非所用，宋儒理学所言非所行，儒术空疏，遂为世人所诟病。降至科举制兴文章取士，只要文章说得有理，不问品行才干如何，旧有道德之实德实行扫地以尽。此贪官污吏之所由来，土豪劣绅之所从出也。岂知真道德，是“言顾行，行顾言”，而且“敏于事而慎于言”。果全国国民富有躬行实践、实事求是之旧道德思想，则不必另立标语，自可复风清俗美民安物阜之旧观矣。
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