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| 內容簡介： |
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瑶族是一个迁徙的民族，这是民众和学者的普遍看法。其实，瑶族的迁徙状况比较复杂，既有经常性迁徙，也有宽定居窄迁徙，不可一概而论。而且，迁徙也有不同情形，既有主动迁徙，也有被动迁徙，这些迁徙隐含的审美意识形态是一种生命自由的崇尚。这样一种审美意识形态，并不以系统的理论呈现，而是融入日常生活，通过姓名、居所、婚姻、服饰和信仰等多个层面表现出来，都倾向于追求生命的和谐。在没有文字且严重缺乏体制内学校教育的情况下，瑶族以其独特的行为教育方式有效地传承着自己的这种生命和谐的民族文化。这种传承既保证了瑶族具有共同的文化特征，又体现不同支系的族群文化特点，值得我们探索与学习。将这种教育精神运用到审美化课堂教育，既能够舒展一种生命的和谐审美价值，又能够提供一种课堂教学借鉴，确实不失为一种尝试。
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| 關於作者： |
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韦祖庆 1964年出生，供职贺州学院，教授。主要从事文艺学、族群文化和语文教育学方面的研究工作。发表中国知网论文约50篇，非中国知网文章20余篇，出版各类著作共16部：独著《味象审美的现代转型》《旅贺历史文化名人》《客家人生态性生存》（2014年贺州市第二次社会科学优秀成果奖二等奖）、《儿童文学理论与实践》，《黄姚生态旅游研究》（2014年贺州市第二次社会科学优秀成果奖二等奖），主编《贺州客家》（2012年贺州市社会科学优秀成果奖二等奖）、《秘境八步》，副主编《广西客家人》（历史人物卷和企业人物卷）、《小学语文教学设计与案例》《小学语文教学研究》，编著《短诗读讲》《短词读讲》《短文读讲》《鲜为人知的贺州》《大学语文》等。
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| 目錄：
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第一章 贺州瑶族历史影像
第一节 主动和被动的迁徙
一、主动迁徙：游耕生产的必然
二、被动迁徙：生存斗争的无奈
三、定居：安稳生活的意象
第二节 自争和抗争的诉求
一、自争：主体意识的体现
二、抗争：生存压迫的回应
三、和谐：理想社会的追求
第三节 中心和边缘的转换
一、中心：区域生存主体
二、边缘：生存弱化的代价
三、融合：边界的消解
第二章 生活化审美意识形态
第一节 姓名：审美意识形态
一、男女命名表五行
二、男子命名用"女"字
三、女子命名重称谓
四、无行辈不表排行
第二节 居所：历史叙事意象
一、迁徙意象
二、逃生意象
三、生殖意象
第三节 婚姻：重构男女生态
一、认可族外婚
二、重构人际关系
三、社会审美心理渐变
第四节 服饰：向往美好奇葩
一、瑶好五色衣服
二、鲜艳服饰与贫困生活
三、瑶服审美价值
第五节 信仰：灵肉多元求和
一、神灵信仰：灵魂的精神支柱
二、生活信仰：现实的关系桥梁
三、社会生态：和谐的审美意识形态
四、外面世界：向往美好生活
第三章 族群文化的教育传承
第一节 学校教育
一、族群记忆正在走失
二、教育观念矛盾性分析
三、土瑶学校教育现状
四、学校教育应对策略
第二节 行为教育
一、官方：体制类学校奇缺
二、民间：注重身教行为教育
三、启示：知行合一的典范
第三节 女童教育
一、新中国成立前，就学率呈现空白
二、改革开放前，入学率极低
三、改革开放后，基本实现与男童同等入学率
第四节 经济教育
一、贫困经济限制学生可持续发展
二、入学是学生可持续发展前提
三、构筑有形教学资源发展台阶
四、培育无形精神性发展力量
第四章 审美化课堂教育
第一节 审美化教学美学基础
一、语符孕生于饮食生活而携带味象
二、食物崇拜凸显味象语符
三、交感思维引发味象感染语符
四、第二信号系统反射出语符味象
五、联觉通感沟通语符味象
六、味象审美奠定审美化阅读教学基础
第二节 审美和谐的教学环境
一、基于关系的和谐生命场
二、追求动态的健硕生命力
三、表征静态的优美和谐
四、构筑物物和谐的无我意境
五、建立师生和谐的课堂活力场
六、打造和谐交往的教学环境
第三节 审美化教学模式
一、生成游戏冲动的审美心态
二、审美化阅读教学基本程序
三、构建语文标题教学法模式
四、构建专题学习教学模式
第四节 游戏冲动审美心态
一、游戏冲动审美心态基本内涵
二、培育修身养性的中和之气
三、营造教学审美场心理区间
四、促成主体间性的审美互动
第五节 审美化教学课堂评价
一、是否呈现游戏冲动审美心态
二、文本分析是否表现审美化
三、是否"入乎其内，出乎其外"
后记
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| 內容試閱：
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足见瑶族服饰的习俗，早为人们所注意”。贺州市富川瑶族自治县平地瑶的服饰。男子一般穿圆领丫形花边衣，对襟布扣，两边开叉，即“唐装”。下穿宽口长裤，即大裆裤。腰系布带，脚缠绑腿。妇女一般穿圆领衣，对开襟或右开襟，领、襟底边镶花边。下穿挑花长裤，裤脚镶一道三阔的‘花边，扎绑腿。腰带一般用丝线织成，系挑花围裙，佩珠串。衣物所挑图案，一般取材于生活，多为动植物、人物，以及本民族流传的民间故事。这些花纹图案，线条古朴大方，色彩艳丽，庄重严肃，给人纯朴厚实的美感。在饰物的佩戴方面，一般男子无特别饰物，女子则丰富多彩。瑶族妇女的饰物一般有头饰、耳环、项链、腰链、手镯等，它们多为银饰品，做工讲究，雕龙镂凤，玲珑剔透，美妙至极。还有头饰方面，按照头装的不同，可以分为尖头瑶、平头瑶、顶板瑶等，这些头帕颜色各有不同，大都用红黄蓝青绿点缀，头帕都绣有不同的图案，或是动物或是植物或是文字或是纹饰等不一而足。这样的穿着在富川平地瑶中，只有稍为年长的妇女比较经常穿戴，男子已经不太穿戴了。而居住在高山的瑶族，穿戴方面还比较多地保存民族服饰的穿着。在峒外，现在的平地瑶年轻人已经极少穿戴民族服饰，大多只是民族节日或隆重的喜庆时光才穿戴，都是倾向于穿着市场出售的现代服装，也就是说，他们在服饰方面与当地的汉人已经没有太大的区别。
贺州“土瑶人的服饰变化比较大，20世纪50年代以前，土瑶妇女穿短裤，缠粗布绑腿，剃光头，戴平顶圆形树皮帽子，配以彩带和绣花毛巾，上身着长衫，喜爱佩戴银饰。男人着黑色宽裤腿长裤，四兜开襟超短上衣，也剃光头，缠白色包头。现在男女都已废除了剃光头的习俗，妇女戴的帽子也多用三合板，而且以前帽子的正面是用白纸染成黄色或绿色，粘贴在树皮上，画上黑色粗线条后再罩上透明的玻璃纸，而现在这些装饰大都是从市场上买来的。土瑶妇女帽子上的配饰很多，仅毛巾就有十几条，还有五彩线帽带、以彩线串成的各色彩珠，重达六七斤。现在年轻妇女已改穿集市买的长裤，但裤脚多绣有花边。
……
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