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| 內容簡介： |
《多元文化中的中国思想:21世纪跨文化流通十六讲》内容简介：进入21世纪，人类等到的不是和平与美好，而是更复杂的文明冲突、生态濒危、道德沦丧……以物质增殖和无限消费为基础的“现代发展观”需要反省。在新的世界价值中，中国思想可以提供怎样的视角与路径？
北京大学乐黛云教授是中国比较文学学会会长，前国际比较文学学会副主席，多年来一直关注多元共存、跨文化交往等前沿问题。《多元文化中的中国思想:21世纪跨文化流通十六讲》是她最新思考的结晶，包含了她对比较文学、世界文化、中国思想前景的洞识与展望。
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| 目錄：
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前言
第一讲21世纪的大背景：文明冲突及其未来
一、关于“文明冲突论”的回顾及现状
二、与帝国一元化相抗衡的一些新趋势
三、互动认知的思维方式与东方转向
第二讲21世纪的新人文精神
一、什么是人文精神？
二、为什么今天要提出新人文精神？
三、新人文精神的基本内容
第三讲后现代思潮的转型与文学研究的新平台
一、后现代思潮的转型
二、关于文学研究的一些思考
三、我们不得不面对的问题
第四讲美国梦·欧洲梦·中国梦
一、何为“美国梦”？
二、何为“欧洲梦”？
三、“中国梦”可否代表一个新的历史时期？
第五讲关于比较文学和世界文学的一些思考
一、新的变化和新的思考
二、什么是世界文学？
三、比较文学与世界文学
四、我们不得不面对的问题
第六讲互动认知：以文学与科学的互动为例
一、两种认知方式
二、自然科学与人文
三、文学与自然科学
第七讲互动认知与双向诠释
一、逻辑学认知与互动认知
二、双向诠释与作为“他者”的中国
第八讲差别与对话
一、三次中西相遇
二、差别何以重要？
三、差别共存并非互不相干
四、对话的悖论
五、对话、差异与比较文学
第九讲中国文化与世界文化重构
一、我们面临的复杂局面
二、西方对当前文化危机的认识
三、中国需要真诚的文化自觉
四、中国传统文化对化解文化冲突可能作出的贡献
第十讲漫议汉学与国学的交叉
一、汉学发展的三个阶段
二、国学与国际汉学的渗透和交叉
第十一讲比较文学发展的三个阶段
一、第一阶段
二、第二阶段
三、第三阶段
第十二讲“学科之死”与学科之生
一、“学科之死”与新的转向
二、学科之生：中国提出的第三阶段主张
第十三讲中国比较文学的开端及其初期发展（1900—1910）
一、中国比较文学从小说的翻译和研究开始
二、在古今中西的坐标上
三、审己知人，取今复古
第十四讲何时始终，何处来去：王国维的探索
一、超越新旧中西之争
二、在古今中西文化脉络中实现中国文学的转折
三、为中国文学批评开辟了新视野
第十五讲“首在审己，亦必知人，比较既周，爱生自觉”：早期鲁迅
一、青年鲁迅在日本
二、“首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自觉”
三、取今复古，别立新宗
四、跨多种文化的文学研究
第十六讲朱光潜对中国比较文学的贡献
一、深厚的古今中西文化底蕴
二、“一切价值都由比较得来”
三、中西比较诗学的开山之作——《诗论》
四、阐发研究的实绩
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| 內容試閱：
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这就是说，西方哲学曾长期把精神和物质看成是各自独立的，是互不相干的，因此其哲学是以“心”、“物”的“外在关系”立论，或者说其思维模式是“心”、“物”为独立二元的。
20世纪后半叶，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式，是一种内容分析，通过“浓缩”，将具体内容抽空，概括为最简约的共同形式，最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发，每一个概念都可以被简约为一个没有身体、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间，在这个固定的空间里，一切过程都体现着一种根本的结构形式。例如许多文学作品的叙述都可归纳为：原有的“缺失”过渡到“缺失得以补救”或“缺失注定无法补救”这样一个结构。许多这样的叙述结构结合成一个有着同样结构的“大叙述”或“大文本”，体现着一定的规律、本质和必然性。
第二种范式与逻辑学范式不同，它研究的对象不是形式，而首先是“身体”，一个活生生地存在、行动，感受着痛苦和愉悦的身体，周围的一切都不是固定的，而是随着这个身体的心情和视角的变化而变化。因此，现象学研究的空间是一个不断因主体的激情、欲望、意志的变动而变动的开放的拓扑学空间。
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