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『簡體書』伪满时期日本对东北的宗教侵略研究

書城自編碼： 2685746
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→地方史志
作者： 王晓峰,马克
國際書號(ISBN)： 9787509779651
出版社： 社会科学文献出版社
出版日期： 2015-10-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 288/298000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 146.2

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《心殇：我在伪满洲国读书的日子》
內容簡介：
本书对伪满时期中国东北的佛教、喇嘛教、基督教、伊斯兰教等宗教进行系统的梳理研究。作者着眼于日本殖民统治时期的东北宗教，以近代中国东北地区特殊的政治和文化为背景，探讨东北本土宗教以及扎根于东北的基督教、天主教、东正教等外来宗教处于何种状态，如何应对各种挑战而发展自身，把握东北各教与政治的互动关系，勾画出近代东北宗教的概貌，并针对东北区域史的薄弱环节，进行了补充研究。
關於作者：
王晓峰，男，1972年生，汉族，吉林长春人。东北师范大学日本研究所硕士，吉林省社会科学院日本研究所副研究员。研究方向为满铁研究、日本宗教侵略研究。
目錄：
绪　论／1
**章　近代以来日本对东北地区的宗教调查／16
**节　近代东北地区的传统宗教／16
第二节　伪满时期日本对东北地区的宗教调查／22
第三节　宗教调查研究的成果：出版物／26
第二章　伪满时期日系宗教在东北的活动／31
**节　近代日本神道在中国东北的活动／31
第二节　伪满时期日本佛教在东北的活动／40
第三节　伪满时期日本基督教在东北的活动／49
第四节　满铁利用宗教在东北的活动／60
第三章　伪满时期的基督教政策／73
**节　九一八事变前东北地区的基督新教／73
第二节　伪满基督教政策出台的背景／77
第三节　基督教统治体制的建立／80
小　结／87
第四章　伪满时期的天主教／88
**节　九一八事变前后东北地区的天主教／88
第二节　罗马教廷及东北天主教会与“满洲国”的关系／95
第三节　伪满时期的天主教政教关系：以延吉教区为中心／113
第四节　四平集中营中的天主教徒：太平洋战争时期伪满
当局对东北境内同盟国天主教神职人员的政策／124
第五节　海伦海北镇与天主教会／132
第五章　伪满时期的东正教政策／146
**节　伪满时期的东正教政策出台的背景／147
第二节　对东正教的拉拢与利用／149
第三节　对东亚东正教各派的党同伐异／151
第四节　对东正教会的监控与改造／154
第五节　日本殖民政权的东正教政策评价／159
第六章　伪满时期的佛教／162
**节　东北本土佛教的发展／162
第二节　殖民政权对东北本土佛教的政策／166
第三节　日伪统治下的东北佛教徒／177
第七章　伪满时期的伊斯兰教／183
**节　近代东北伊斯兰教的沿革／183
第二节　伪满时期东北伊斯兰教的生存发展／185
第三节　日本殖民政权对伊斯兰教的统制／187
结　语／194
附　录／196
参考文献／244
索　引／251
后　记／263
內容試閱：
20世纪初，日本便盯上了鸭绿江流域的木材，成立了鸭绿江木材开发公司。该公司像是一只魔掌，对鸭绿江沿岸的郁郁苍苍的林木进行大肆砍伐，不到百年，鸭绿江沿岸、长白山老岭的葱郁森林，就遭到毁灭性的破坏。而在我小时的记忆中，鸭绿江两岸树木遮天蔽日，鸭绿江又宽又阔，水量非常充沛，流筏是鸭绿江的一大风景。
太平洋战争的时候，日本更是有木就伐，好像人到垂死时一切置于不顾一样。我父亲认识的人里就有人认为，伪满时的日本统治者都是靠砍伐长白山的林木而发家的。长白山山脉里零星地点缀着庙宇，其周围的树木，也难逃厄运。临江那座小庙周围就没有一棵古树，以前卧虎山的树林郁郁葱葱。伪满时期，日本人也人工造林，由于不认真，效果甚微。
我小时候，临江充其量只有几千人。县政府是个小院落，几间瓦房，这在临江就是最好的建筑。临江砖瓦房是少数，集中在一条街上，它就是中街。临江大多数是草房和木板房。木板房可能是临江建筑的一大特点。当年的临江，住的、烧的、用的都是木材，连饭勺都是木制的。临江政府大门朝南，直行可到江边儿。朝江建有一座城门楼，我记不得城墙的样子了，也许城墙挤在那一块小地方，在发展中难以长久存在。
临江城里有两家百货店，伙计不到10人。临江只有一家当铺，连钱庄都没有，更没有银行。一家铁匠铺，叮叮当当的打铁声几乎传遍全城。记得钉马掌的也只有一家，是一间歪草房。还有就是煎饼店、烧饼铺，但没有几家。
临江的精神信仰，最显眼的是西山坡的那座小庙。一座小庙，住一个和尚，庙事好像也不怎么忙。
小庙却是我父亲携着我，领我从愚钝到启蒙的地方。这是一座佛庙，不记得有道人。1943年日本在开发临江三道沟煤矿的时候，将卧虎山朝江面的那一半全部炸掉，铺设铁道，向三道沟煤矿开进。小庙好像随爆炸声消失了，和尚也不知去向。卧虎山露着难看的石架，临江的美丽一去不复返。
我父亲与其说是信佛，不如说是到佛庙那里去消遣，放松心情。父亲回家就忙生意，并不念佛经，也不供佛像，偶尔也会和母亲吃吃斋，数着串珠，却坚持不了多久。
作为原始信仰，萨满教在东北很流行。萨满教的跳神，在临江贫困百姓中很有影响，人们因跳神时敲着单面大鼓，称之为跳大神。也许跳大神比信仰重要，我没有看到萨满教的祭祀活动。百姓多是因为有病，才去找跳大神的。在夜间会听到单面鼓的敲击声，咚咚响，还有串铃伴奏。
老百姓也有人信狐仙，我们小孩叫它狐狸精。在山间、路旁常常看到木板钉成的盒子，用砖头、石板拼成的小屋，都高不过一尺，当成狐仙庙，但常遭孩子们恶作剧般的破坏。
也有山神庙，影响广泛。我没有看见比山神庙大的宗教建筑，闯关东的多是跑腿的，掏不起钱盖大庙。盖起的多是由木板和石片搭起的小庙，高不过尺把，和狐仙庙差不多，却备受尊崇。父亲信仰山神，给我们讲过很多山神的故事。父亲在冬日深山老林里当过木把，就是伐木工，差一点儿丢了性命。
这些都是九一八事变之前的事，小城临江的种种宗教信仰，带有当地百姓的精神需要的特点，我不记得宗教紊乱了当地百姓的生活，尽管他们的信仰是不同的。信仰生活相安无事，鸭绿江静静地流着。

 

 

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