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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
《增广贤文》又名《昔时贤文》《古今贤文》，是我国明代以来儿童的启蒙读物。
《幼学琼林》是一部中国文化常识的小百科，其内容涉及天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职、婚姻、人事、饮食、宫室、器用、文事、科第、制作、释道鬼神、鸟兽、花木等诸多方面的内容，所介绍的知识十分丰富。
《世说新语》》主要记述了古人的生活和思想以及当时统治阶级的情况，记载颇为丰富。
《颜氏家训》这部家训中，颜之推系统地讲述了做人、修身、成才、教育、治家的道理和方法，内容涉及许多领域，其中对家庭教育的探究尤其突出
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| 關於作者： |
《颜氏家训》颜之推I 531 -约595，，字介，原籍琅玡临沂c今山东省临沂市），世居建康’（今江苏省南京市），是南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍，后投奔北齐，历20 年，累宫至黄门侍郎。577 年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。581 年，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间被召为学土，不久以疾终。颜之推传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。
《世说新语》编著者刘义庆403 - 444，南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职；《宋书．，宗室传》说他“爱好文义”，‘招聚文学之士，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》》、志怪小说《幽明录》等。
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| 目錄：
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《幼学琼林》
天 文
地舆
岁 时
朝 廷
文 臣
武 职
祖孙父子
兄 弟
夫 妇
叔侄
师 生
朋友宾主
婚 姻
妇 女
外 戚
老幼寿诞
身 体
衣 服
……
《世说新语》
褒赏篇
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
....
《颜氏家训》序致第一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
风操第六
慕贤第七
勉学第八
文章第九
名实第十
涉务第十一
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
书证第十七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
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| 內容試閱：
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《增广贤文》
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。
用过去圣贤们的言论，来谆谆教诲你。广泛搜集押韵的文字编成“增广”，使你见多识广。应该总结汲取古人的经验教训，指导今天的行为，因为今天是古代的延续。
《增广贤文》，又称《古今贤文》，名称最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭.闺训》一折之中。前两句反映了从“贤文”到“增广”的发展，后两句讲本书的作用。这几句从总体上说明编写《增广》的宗旨、做法及要达到的目的，是观今鉴古，多见多闻。
宋太宗读文
宋朝时的皇帝宋太宗特别喜欢看书，尤其偏爱史书，以使自己能从书中了解历代王朝兴亡更替的道理。
宋太宗常对身边的大臣们说：“人多看书肯定会有所受益。凡爱读书之人，总有他读书的乐趣所在；若不喜爱读书之人，恐怕按着他的脖子，他也读不进去。”众大臣听了，颇为敬服。宋太宗一直要求自己坚持每天读书，从不间断。有时政事太多未能读完，以后也要抽空补上。他一年内竟把一本厚厚的《太平总揽》读完了。宋太宗从《太平总揽》中了解了大量史事，记下了许多古代圣贤们的治国名言，很受启发，所以赐此书改名为《太平御览》。宋太宗通过读书而成为一个知识渊博的人，相信读者也一定能做到。
知己知彼，将心比心。
知道自己是怎么想的，就应该知道别人是怎么想的，所以，要拿自已的心，体谅别人的心，设身处地为别人着想。
与人为善，将心比心，是中华民族的优良美德，人际关系应该承袭这一美德。
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。
酒要同了解自己的人去喝，诗要向懂得的人去吟。认识的人可以很多，但真正了解、理解达到知心的却没有几个。
前两句中心是讲志同道合，相互了解才能成为知心朋友。后两句讲人生苦短，相识许多，真正知心的并不一定很多。这确是人生真理。有人说，人生得一知己足矣，也是有感而发的。
高山流水
相传在春秋战国时期，有位很有名的音乐家叫俞伯牙。俞伯牙弹得一手好琴，他能把心里所想的事物用琴声形象地表达出来。
一次，俞伯牙在泰山观光游玩。他面对秀丽的青山，情不自禁地弹奏起来。这时有位名叫钟子期的青年樵夫路过此地，被这悠扬动人的琴声吸引住了，便停下来欣赏。
......
《幼学琼林》
混沌初开，乾坤始奠。气@之轻清上浮者为天，气之重浊下凝3者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之H才。日为众阳之宗''月乃太阴之象。
宇宙初始时，模糊一团，天地不分，被称为混沌；混沌一经开辟，上下分开，天地形成。浮在上面的清气上升形成了天，沉在下面的浊气下降形成了地。太阳、月亮和金、木、水、火、土五星，被合称为“七政”；天可覆盖万物，地能承载万物，人能创造万物，因此，天、地、人被称为‘‘三才”。太阳是一切阳性事物的宗主，月亮是一切阴性事物的象征。
虹名婦崠，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊@舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
虹，又被称为嫌鍊，多与现实中的灾害、邪祟、生育、男女等事有关，因而被认为是天地间的“淫气”；月宫里的蟾蜍，是月亮中的精灵。大风来临前，石燕就群起而飞舞；大雨来临前，被称作商羊的独足鸟就展翅起舞。旋风因屈曲盘旋像羊的角，被称之为“羊角闪电过后是雷鸣，就如雷声的尾巴一样连续，故闪电又被称之为“雷鞭”。
青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令@，雷部推车之女曰阿香
青女是主管霜降的神，素娥是月亮的又一个名称。雷部里有一个行动敏捷的鬼叫“律令”，雷部里有一个推雷车的女鬼叫“阿香”。
云师系是丰隆''雪神乃是滕六@。歛火''谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
丰隆是行云的神，滕六是掌管降雪的神。火和谢仙主管雷火，飞廉和箕伯都是风神。
列缺乃电之神，望舒@是月之御。甘霖、甘澍，仅指时雨玄穹、彼苍④，悉称上天。雪花飞六出''先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏
列缺是电神，望舒是为月神驾车的神。甘霖、甘澍都是指久旱后下的及时雨；玄穹、彼苍，都是天的代称。满天飞舞的雪花有六朵花瓣，这样的瑞雪预兆着明年将是一个丰收的年景；太阳巳经升上三根竹竿那么高了，说明时候巳经不早了。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿@，惟七夕一相逢
.......
《世说新语》
政事记录了当时居官任职者的政务事迹，反映出任职者的道德观念及思想。
陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假。事觉收之，令吏杀焉气主簿请付狱,考3众奸。仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪奠大，考求众奸，岂复过此？”
译文
陈仲弓任太丘县令，当时有个官吏谎称母亲病重请假。后来事情被发觉，逮捕了这个人，陈仲弓下令杀掉他。主簿请求将罪犯交给狱吏，审查他是否还有其他罪行。陈仲弓说：“欺骗君主是不忠，诅咒母亲生病是不孝。不忠不孝，还有比这罪更大的吗？审查别的罪行，难道还能超过这件事吗?”
陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主主者捕之。未至发所35，道闻民有在草不起子者''回车往治之。主簿曰:“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残T
译文
陈仲弓任太丘县令，有一个盗贼劫财杀人，主管官吏捕获了强盗。陈仲弓还没赶到案发现场，路上又听说有人生了孩子后遗弃的事，就赶忙掉转车头要去处理这件事。主簿说：‘‘盗贼的事大，应该先追查处理。”陈仲弓说：“强盗杀物主，怎么能比得上骨肉相残呢?”
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君③在太丘，远近称之，何所履行*T元方曰老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父T元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
陈元方十一岁时，去拜访袁公。袁公问他：“令尊在太丘县为官时，远近的人都赞扬他，他都做了些什么事啊?”元方说：“家父在太丘时，强者以德来安抚，弱者以仁来体恤，让他们安居乐业，时间长了，他们就越加尊敬他了。”袁公说：“我以前曾任邺县县令，做的也是这些事。不知是令尊效法我，还是我效法令尊?”元方答道周公和孔子，生在不同的年代，虽然相隔很远，为官和处世却是一样的。周公没有效法孔子，孔子也没有效法周公。”
丞相末年，略不复省事，正封箓诺之。自叹曰：“人言我愦愦@，后人当思此愦愦。”
......
《颜氏家训》所谓序，就是序言。致，即表达之意。序致，即作者在起首叙述撰写家训的目的和宗旨。教诲晚辈在修身、养性、为学和处世等各个方面严格要求自己，恪守儒家的伦理道德规范。
夫圣贤之书，教人诚孝35，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模敎，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥;止凡人之斗阋《，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信@，犹贤于傅婢寡妻耳。
古代那些圣贤们的书籍，是教诲人们要尽忠行孝，言语要谨慎，行为要端庄，建功立业，立身扬名，这些道理也都已讲得很全面而齐备了。从魏、晋以来，各种古代圣贤所著的书，道理重复而内容相同，后人都互相模仿学习，这好比屋内又建屋，床上又叠放床。我现在之所以要再写这部《家训》，并非用它来给大家在办事和世人行为方面做规范，而是专门用以整顿家风，提醒和教育子孙。相同的言语，因为是所亲近的人说出的就信服；同样的命令，因为是所敬服的人发出的就执行。禁止小孩的胡闹顽皮，那师友的训诫，就不如阿姨的命令；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的规劝。我希望这《家训》能够被你们遵信，总要胜过侍女对孩童、妻子对丈夫讲的话。
吾家风教，素为整密％昔在龆龀，便蒙诱诲;每从两兄@，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉''赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃''年始九岁，便丁荼寥，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼X〈传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年+八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉;每常心共口敌，性与情竞@，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳''
我家的教风，向来严整周详。在我童年时代，便受到长辈的诱导教诲。经常学习、跟随两位兄长，早晚孝顺侍奉父母，言谈谨慎，举止端正，言语安详，神色平和，恭敬有礼，待人大方，好似朝见尊严的君王。父母以温和的语言勉励，关怀我们的爱好崇尚，磨去我们的瑕疵，引导我们的特长，既恳切又确当。我刚九岁时，父母亲便相继去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。兄长抚养我，竭尽辛劳;他有仁爱而少威严，引导启示不那么严切。虽然当时我也诵读《周礼》《左传》，但又对写文章稍有爱好，多少受到社会世人的影响，欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。到十八九岁，才稍加磨砺。只因习惯巳成自然，短时间内是难以彻底改掉不良习性的。直到二十岁之后，大的过错才较少发生；但还经常口是心非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今日悔恨昨日犯下的过失。自己常叹息由于缺乏教育，以至于此。回想从前所得到的教训，真可谓刻骨铭心；不比那古书上的训诫，只是过一下眼睛耳朵而巳。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
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