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『簡體書』语文新课标必读名家选：庄子（彩绘版）

書城自編碼： 2706615
分類：簡體書→大陸圖書→中小學教輔→中小学阅读
作者： 庄周,文晓会
國際書號(ISBN)： 9787530668856
出版社： 百花文艺出版社
出版日期： 2015-12-01

頁數/字數： 171页
書度/開本： 16

售價：HK$ 44.0

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編輯推薦：
《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦*有文采的哲学*作之一。作者庄周，战国时期睢阳蒙县人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居*书。书成后，共五十二篇，后散失，只剩三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。全书以内篇为核心，其中的《逍遥游》、《齐物论》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。 庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的自生自灭，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法因素，看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中。他主张“齐物我”、“齐是非”、“齐生死”、“齐贵贱”，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。 在写作上，庄子以“寓言”、“重言”和“卮言”为主要表现形式，文风汪洋恣肆、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都是先秦散文的典范，被鲁迅先生叹为“晚周诸子之作，莫能先也”。
內容簡介：
《庄子》原本五十二篇，后散轶，今仅剩三十三 篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。全书 以内篇为核心，其中《齐物论》、《逍遥游》和《大 宗师》等篇集中反映了庄周的哲学思想。因庄子的思 想和老子的学说一脉相承，故二人被后世并称为“老 庄”。
關於作者：
庄子，姓庄，名周，字子休，宋国蒙人，生卒年不详，先祖是宋国君主宋戴公。庄子是东周战国中期*名的思想家、哲学家和文学家。他继承和发展了老子的思想，创立了哲学学派庄学，是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一。后世将他与老子并称为“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘，一生只做过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏的楷模。 庄子*早提出的“内圣外王”思想，对儒家产生了深远的影响。庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子所提出的“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中比较有名的是《逍遥游》、《齐物论》等。 庄子的想象力非常丰富，语言运用自如，灵活多变，往往能将一些微妙的哲理说得引人入胜。他的作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。相传，庄子曾在南华山隐居，所以唐玄宗于天宝初年，下诏封庄周为南华真人，尊称《庄子》为《南华真经》。
目錄：
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
外篇
秋水
知北游
杂篇
则阳
寓言
天下
內容試閱：
译文 少知说：“四方以内，六合中，万物都是从这里 产生的？” 大公调说：“阴阳互相对应，互相消长，四季交 替循环，互相生杀。欲望、厌恶、舍弃、趋就，于是 突然而起；雌雄交合，于是常有。安危互相更替，祸 福相互依存，缓急相互交替，聚散因此形成。这些都 是有名称和实体能够识别的，有精微特征可以记认的 。遵循次序变化的规律，桥起运作的变化，到极点就 返回，回到终点又重新开始，这是万物所具有的现象 。言语所能穷尽的，知识所能达到的，局限于物的范 围。通晓大道的人，不跟随物一起消逝，不追寻物的 起源，这是评议中止的地方。” 少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使， 这两家的观点，哪个符合事物的规律，哪个偏离事物 的规律呢？” 大公调说：“鸡鸣狗叫，这是大家都知道的：即 使是有大智慧的人，也不能够说明它们能够鸣叫的原 因，也不能推断出它们还有什么样的动作。用这样的 观点来分析，精微到了无可比拟，广大到了无限，断 言或有所使，一定莫有所为，有难免会在物上立论， 但最终是过而不当的。或使的主张拘执，莫为的主张 虚空。有名有实，是物的范围；无名无实，则不属于 物的范围。可以言传也可以摩会，但越用言说距离越 远。还没有出生的不能够禁止，已经死去的不能够阻 止。死生相隔并不遥远，但它们的道理却不能够明白 。或有所使，莫有所为的主张都是出于疑惑的假设。
我观察本原，它的过往没有穷尽；我追寻它的迹象， 它的将来没有止境。没有穷尽，是言语没有办法表达 的，但是和物象的规律相同。或使莫为，是言论的根 本，和物象同有终始。道不能拘执于有形，也不能够 拘执于无象。道被称为道，只是假借的名称。或使和 莫为，都是偏执于事物的一方面，怎能通达于道呢？ 言论周到，整天谈论的都是道；言论不周到，整天谈 论的就都是物。道和事物的极致，言谈和沉默都不足 以表述；既不言说也不沉默，是评议的极致。” 名家品评 本篇内容大体可以分成两部分，前一部分写了十 来个小故事，用人物的对话来说明恬淡、清虚、顺任 的旨趣和生活态度，同时也对滞留人事、迷恋权势的 人给予抨击。后一部分则讨论宇宙万物的基本规律， 讨论宇宙的起源，讨论对事物的主体认识。
相关故事 作为一种政治原则——“无为”在春秋末期就已 经出现了。《老子》将“无为而治”系统化而成为理 论。他们认为统治者的任何行为都会破坏自然秩序， 扰乱天下，祸害百姓，所以要求统治者无所作为，顺 应自然规律，给老百姓自由发展的空间。“无为而治 ”是以“道”为理论井艮据的，而以变“乱”为“治 ”为现实依据；以“为无为”和“无为而无不为”为 主要内容，以“劝统治者少干涉”和“使民众无知无 欲”为具体措施。
远古时代，人们深受洪水之苦，舜就让禹去治水 ，禹跋山涉水，观察地形地貌，顺应水势，用了十三 年的时间拯救人们于水灾之中，百姓得以安居乐业。
舜因为品德高尚，尧就把天下交给他来管理。舜和尧 一样，对老百姓仁慈、宽厚，惯用象征性的惩罚，该 割掉鼻子的犯人，舜就让他穿上赫色衣服来代替；应 该砍头的人就只许穿没有领子的布衣来替代。
为了让老百姓能够懂得乐舞，舜就派夔到各地去 传播音乐。有人担心夔一个人担当不了这个重任。舜 说：“音乐之本，贵在能和。夔这样精通音律一定可 以的。”夔果然不负众望出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自 己需要做的，只需安安静静坐着就可以了。” P131-133

 

 

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