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| 編輯推薦： |
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教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系；增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重。本丛书是针对这一要求进行编写的。本丛书摒弃以文言文字词解释为中心的传统教学形式，以思想观念为核心组织专题，以丰富的史料为论据组织论证，融品德、语文、历史教育于一炉，从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍，消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略，培养积极向上的健全人格。本丛书帮助高中生提高语文成绩，为高考作文提供观点和素材。
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| 內容簡介： |
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《自然之道：〈道德经〉导读》，是一本帮助高中生理解《道德经》的辅助读物，引导学生领会如何自然。自然，是道及由道而生的万物的根本特征，当然也是人的根本特征。自然的人的生存方式、生活方式、处世方式、治理方式表现为尊重生命、简约少欲、低调谦虚、无为而治。本书结合史料，帮助青少年树立回归自然的世界观，从而有助于青少年认真地对待生命、尊重生命，在生活中简约朴素、不盲目攀比，在与人相处时谦卑柔顺，由无为而实现无不为。
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| 關於作者： |
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高路，生于1948年，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《改变人类心灵的十大哲学观念》《中国价值观》等。
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| 目錄：
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目录I _前言001 _一、道与自然002 _（一）宇宙003 _议题1 天地万物006 _议题2 混沌010 _议题3 虚无015 _（二）道016 _议题1 什么是道021 _议题2 道的根本特征025 _（三）自然026 _议题1 自然为大031 _议题2 自然而然034 _（四）道的地位及其对回到自然的意义035 _议题1 道的地位039 _议题2 道对回到自然的意义043 _二、生命044 _（一）生命至上045 _议题1 生命最宝贵048 _议题2 生命高于名声052 _议题3 生命高于财富056 _议题4 生命高于权位059 _议题5 生命标准064 _（二）养生065 _议题1 恰如其分069 _议题2 积德少费072 _议题3 小心谨慎077 _议题4 顺其自然081 _（三）养生的地位及其对回到自然的意义082 _议题1 养生的地位087 _议题2 养生对回到自然的意义091 _三、简约092 _（一）人生的减法093 _议题1 多余为害097 _议题2 知足为乐101 _议题3 知止为上105 _议题4 减损为大108 _议题5 节俭为宝113 _（二）去欲望114 _议题1 有欲与无欲117 _议题2 欲望的罪过123 _议题3 欲望的本性127 _议题4 欲望的制约134 _（三）去智慧135 _议题1 智慧的罪过141 _议题2 大智若愚146 _议题3 智慧的制约150 _（四）简约的地位及其对回到自然的意义151 _议题1 简约的地位157 _议题2 简约对回到自然的意义161 _四、低调处世162 _（一）谦卑163 _议题1 什么是谦卑168 _议题2 谦卑种种175 _（二）柔顺176 _议题1 生命的特征182 _议题2 守弱为强188 _议题3 顺应194 _议题4 柔弱胜刚强199 _（三）退让200 _议题1 退205 _议题2 让209 _议题3 进取214 _（四）低调处世的地位及其对回到自然的意义215 _议题1 低调处世的地位218 _议题2 低调处世对回到自然的意义223 _五、无为而治224 _（一）有为225 _议题1 什么是有为229 _议题2 有为的后果234 _（二）无为235 _议题1 什么是无为241 _议题2 无为的辨识246 _议题3 治理者标准251 _（三）无为的实施252 _议题1 无事257 _议题2 无亲264 _议题3 无伪271 _（四）无为而治的地位及其对回到自然的意义272 _议题1 无为而治的地位276 _议题2 无为而治对回到自然的意义
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| 內容試閱：
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题头语录谈的是生命与宠辱的关系，生命属于人身的自然，得宠和受辱则是社会现象。人们在意的往往是个人的处境，却常常忽略了对自身生命的关切，结果无论是获得还是失去都会带来极大震动。这真是很奇怪的事情，难道这一切不是只对生命才有价值吗？不是完全由生命来消费吗？不是全部由生命来承担吗？老子的意见很明确，生命才是目的，是人生最基本的、第一位的东西。对老子这个意见，庄子曾打过一个比方：现在有一个人，拿随侯之珠当弹子，去打千仞高空飞过的小鸟，世人一定会笑话他。为什么？因为他用贵重之物去换取轻微的东西。而人的生命不比随侯之珠更贵重吗？（《庄子?让王》）随侯之珠，春秋时期随国君主的珠子，堪称天下至宝。用宝珠打麻雀，相当于俗话说的捡了芝麻丢了西瓜。生命与宠辱的关系，就好比是宝珠与麻雀的关系。道理很浅显，没有什么理论，不管是谁一听就明白，大家肯定也都赞同，然而人们一遇到实际情况就犯糊涂，做出本末倒置的蠢事。一个人去拜见宋国君主，国君赏给他10 辆车子。他率领车队来找庄子，在朋友面前显摆阔气。庄子轻蔑地瞧了一眼车子，给他讲了一件事：河边有户人家，穷得很，靠编织席子维持生活。这家的儿子潜到深渊下面，摸到了一颗价值千金的珍珠，兴冲冲拿回家。老父亲吩咐儿子找块石头来。儿子莫名其妙，问要石头干什么？父亲说砸碎这颗珠子。儿子不解，这么好的东西干吗砸了？父亲告诉他，如此贵重的宝物一定藏在最凶猛的黑龙嘴边，你摸到它的时候，黑龙肯定正在睡觉，让你侥幸得了手。要是它睁着眼睛，你还有命吗？早就连肉渣都找不到了。听者点点头，是这么回事。庄子话头一转，对那人说：宋国的情况比九重深渊还要深，国君的凶猛更是超过了黑龙，你能得到车子，肯定正好赶上国君睡大觉。如果国君醒着，别说得到赏赐了，恐怕连你的小命都得搭进去！（《庄子?列御寇》）对于庄子的这番话，那个人是无法反驳的，因为庄子讲的是不言自明的真理。所以当人们依据生命至上的原则提出某种要求时，对方很难拒绝，不管其地位有多高、势力有多大、性格有多么刚毅，也不管其多么固执己见。南北朝时，北魏冀州刺史源贺上书，说国家受到南北两个敌国的挤压，防守吃紧，建议把罪犯发配到边界。他认为除了造反和杀人的犯人，其他诸如贪赃、盗窃之类的罪犯，哪怕是判了死罪的重犯，都可以得到宽恕，组织他们前往边界戍守。这样做既为罪人提供了新生的机会，又减轻了民众的徭役，使他们休养生息。国主文成帝听从了。后来文成帝对大臣们说：我采纳了源贺的建议，一年之内救活了许多人，边防兵力也增强了不少。你们大家要是都像源贺这样，我还有什么可担忧的呢？（《资治通鉴》卷128）隋文帝派亲卫大都督屈突通到陇西检查牧场，发现各牧场竟然多出军马两万多匹，这些马匹均未登记入册。隋文帝怒不可遏，打算把掌管牧场的太仆寺卿慕容悉达以及各牧场监牧官1500人一律斩首。屈突通进谏说：人命至高无上，陛下怎么能够因为牲畜的缘故一下子杀掉1000 多人！臣将拼死相争。隋文帝大怒，瞪起眼珠子骂他。屈突通叩头道：我愿意以自己这条命向陛下换取他们的命。隋文帝这才醒悟过来，对屈突通说：这都是由于朕不明事理，以至于荒唐到这步田地！幸亏有了你的忠言，才没有铸成大错。于是赦免了慕容悉达等人的死罪，提升屈突通为左武侯将军。（《资治通鉴》卷178）唐朝武则天当政时，皇嗣李旦的妃子窦氏遭到陷害，她的母亲庞氏很是害怕，家奴便给她出主意，让她夜间向神灵祈祷平安，而后家奴却出面告发，庞氏被判斩首。侍御史徐有功通知有关部门暂缓执行死刑，上奏为庞氏辩护。武则天召见徐有功，责问道：你近来办案，不是重罪不办，就是重罪轻办，失误怎么那样多？徐有功回答：好生，圣人之大德。让人活着，是圣人的大德。正是这句话使庞氏得以免除死罪。（《资治通鉴》卷205）站在生命一边，就是站在真理一边。有理走遍天下。
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