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| 內容簡介： |
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《王充闾散文精选》由王充闾1982年到2015年24 年间散文创作精选结集而成。共收散文65篇，包括《 山灵有语》、《忆人常在月圆时》、《庄子三题》、 《寒夜早行人》、《当人伦遭遇政治》、《不能忘记 老朋友》、《守护着灵魂上路》等。
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| 關於作者： |
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王充闾，1935年生，当代散文作家、涛人。曾任中共辽宁省委常委、宣传部长，省人大常委会副主任，辽宁省作家协会主席。出版有《沧桑无语》、《清风白水》、《逍遥游——庄子传》等四十余种图书；散文集《春宽梦窄》获首届“鲁迅文学奖”；其作品被译成英文、阿拉伯文等文字出版。
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| 目錄：
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自序
2015年 山灵有语
2014年 忆人常在月圆时
2013年 庄子三题
2012年 解脱
2011年 寒夜早行人
2010年 当人伦遭遇政治
2009年 不能忘记老朋友
冰原上的盛事
2008年 未了情
絮语人生
2007年 守护着灵魂上路
2006年 人生几度秋凉
欲望的神话
2005年 我也会老吗？
2004年 千载心香域外烧
灵魂的拷问
姻花三月下溱潼
2003年 情在不能醒
香冢
石上精灵
2002年 一夜芳邻
成功者的劫难
2001年 用破一生心
我的第一个老师
绿窗人去远
终古凝眉
2000年 碗花糕
吊客
沙山趣话
夜话
回头几度风花
1999年 青灯有味忆儿时
望
泛泛水中凫
家山
1998年 朵乐荷，朵乐荷
一“网”情深
1997年 两个李白
孤枕梦寻
春梦留痕
1996年 土囊吟
生命还乡的欣慰
1995年 车上文化
1994年 我的四代书橱
1993年 漫步在涅瓦大街上
三道茶
1992年 祁连雪
1991年 读三峡
冰城忆
1990年 青天一缕霞
节假光阴诗卷里
1989年 清风白水
1988年 心中的倩影
两个爱情神话
追求
1987年 意足不求颜色似
换个角度看问题
五岳还留一岳思
1986年 昙花，昙花
陆放翁为海棠鸣不平
1985年 黄昏
1984年 细雨梦回
1983年 私谒
洞府云迷
1982年 捕蟹者说
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| 內容試閱：
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这里地处流光溢彩、堆金洒银的河套平原。贺兰 山绵亘数百里，宛若一列壁立千仞的天然屏障，拦阻 了西面蒙古高原的卷地风沙和凛冽寒流；东面是亿万 斯年滔滔滚滚的黄河，连同开凿于一两千年前的秦渠 、汉渠、唐徕渠，为浩瀚无垠的田畴草野输送了充足 的水源。所以，自古就有“天下黄河富宁夏”的民谚 。
早在数千年前，祖国西北部的众多少数民族就在 这一带繁衍生息，游牧射猎。见诸史籍的，商周至春 秋战国时期，贺兰山下主要游动着猃狁、羌、戎等部 族；秦、汉至南北朝时期，先后有匈奴、鲜卑、氐、 羯等族活跃其间；隋唐两代，突厥、回鹘、吐蕃等族 聚居于此；迨至两宋、辽金、西夏时期，这里在党项 族的治下；元代则为蒙古族所领有。他们一个跟着一 个，联翩接踵地进人这个游牧民族的天堂，相继成为 历史舞台上的主角，演出了一幕幕威武雄壮的历史活 剧，传承着社会文明的熊熊爝火，为建构整个中华民 族的伟大文明传统做出了应有的贡献。
随着时序的推移，他们有的迁徙了，有的演化了 ，有的消亡了，像翱翔于万里晴空的成群结队的候鸟 一般，忽剌刺地飞来，又急匆匆地逸去，许多重大活 动，文字都没有记载下来，甚至煌煌正史上也尽付阙 如。就中，以相对晚近一些的党项族建立的大夏国留 下的历史遗迹较多。他们在近二百年时段里，仿照中 原王朝的模式，在都城和林峦佳处建起了金碧辉煌的 楼台宫馆，还在贺兰山下选定五十平方公里的地面， 为历代君王夜台长眠之地，营造了数百座金字塔形的 陵墓。世事如棋，沧桑迭变。于今，当日的千般绮丽 ，万种豪华，都付与荒烟蔓草，只剩下一些萧条破败 的枯冢，见证着往昔的繁荣。
我对贺兰山的关注，倒无关乎这些西夏王陵，而 是肇因于早年记诵的一首著名的宋词。不过，当时我 也不知道，遍布于贺兰山东麓多处山口，刻有数以万 计的岩画，尤其是“贺兰山缺”的人面画最为精彩， 堪称岩画艺术荟萃之地；否则，我这个憨直的少年， 一定会急着嚷叫：“长车”可要换个地方“踏破”呀 ！ 近日听说，公务员考试有一道试题：“历史与文 化的记载靠什么？”答案为：“文字与建筑是两条并 行的主线”。作为历史与文化的载体，建筑是直观的 ，比如万里长城与帝王陵寝都是举目可见的；而刻写 在竹简、甲骨、金石、丝帛、皮革、纸张上的文字， 则是抽象的，具有符号性质。既日主线，必然还有辅 线，其中应该包括语言——神话传说、民间故事、说 书讲古、里巷轶闻等口头传承方式；再就是被称为“ 人类早期艺术的活化石”、“古代游牧民族形象的史 书”，形成于混沌初开时期的岩画，同样不应忽视， 而且它还独具特色。
历史，亦即人类的活动史，是一次性的，它是所 有一切“存在”中独一以当下不再为条件的。当历史 成其为历史，它作为曾在，即意味着不复存在，包括 特定的环境、当事人及其活动场景、诸般情事，在整 体上已经永远消逝了。在这种情况下，不在场的后人 ——史学家选择、整理史料，进行文本化处理，必然 存在着主观性的深度介入。古今中外，不存在没有经 过处理的史料。而岩画的独特性在于它是由当事人亲 手制作的，无论其为写实造型，还是采取象征寓意风 格，抑或是运用抽象符号手法，所展现的都是当时当 地情景。
岩画的制作，需要精巧的构思、娴熟的技艺。专 家分析认为，大多出自猎人之手，有一些可能还有巫 师的参与策划。作为远古先民创造性的自我表述形式 ，岩画不仅形象地记录了族群自狩猎时代经原始部落 到驻牧定居生存方式的连续性进程，而且，折射出古 代人群的哲学观念、宗教信仰、审美意识、向往追求 等精神信息。
此刻，当我们面对这些“粤自盘古，生于太初” 的远古游牧时代的文化遗存，人类史前时期的艺术珍 品，想到它们阅千古而长新，历万劫而不磨，神奇地 存留到今天，又怎能不动心动容、感发兴起，为之惊 奇、为之庆幸、为之振奋呢！ P1－3
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