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| 編輯推薦： |
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书稿内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。该书分中法、中德、中英、中韩等11种语言，为中国国学经典走出去奠定了基础。
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| 內容簡介： |
《六祖坛经》记载了一位觉悟者的开示，惠能觉悟了本来具足的佛性，释迦牟尼在觉悟之后，感叹原来众生都有这个佛性。对不再满足于富华人生、发愿了生死的修行者来说，这是直指人心、言下顿悟的教法。
众生皆有佛性，只是无知而已。认知到自己的无知，才能放下无知。如同点灯照明，原有黑暗并非躲别处，黑暗只是没有灯光的状态。
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| 關於作者： |
译者简介：
马斯洛夫阿列科赛，俄罗斯知名东方学家、历史博士、教授、俄罗斯国家研究大学高等经济学校的东方学研究所所长。研究领域是中国文化、传统、宗教和宗教实践。俄罗斯人民友谊大学东方学院院长、俄罗斯科学院院士和纽约科学院院士。
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| 目錄：
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自序品第一
般若品第二
决疑品第三
定慧品第四
妙行品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护发品第九
附属品第十
后记
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| 內容試閱：
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1.1 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十馀人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
1.2大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。出身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
1.3时，有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问：“客诵何经？”
客曰：“《金刚经》。”
复问：“从何所来，持此经典？”
客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到此中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
1.4惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
1.5五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
1.6经八月馀，祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”
惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
1.7众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”
诸人闻语，总皆息心，成言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
1.8神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
1.9偈曰
“身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。
1.10天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄①。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
1.11祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。
1.12又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。七复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
1.13惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前礼拜。惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”
时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈？其事希有。”
1.14惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
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