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| 編輯推薦： |
国学入门之经典教科书
与《论语》《孟子》合称儒家四书
百部传世文学经典
文化根脉 成长必读
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| 內容簡介： |
本书包括《大学》《中庸》。
《大学》，儒家经典，与《论语》《孟子》《中庸》合称四书。全篇文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。全篇以中庸作为最高的道德准则和自然法律。
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| 關於作者： |
曾子（前505前436）春秋末鲁国南武城（今山东平邑南）人。名参，字子舆。孔子学生。以孝著称。提出吾日三省吾身（《论语?学而》）的修养方法。认为忠恕是孔子一以贯之的思想。提出慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚，犯而不校（计较）等主张。《大戴礼记》记载有他的言行，相传《大学》为他所著。后被尊为宗圣。
子思（前483前402）战国初哲学家。姓孔，名伋。孔子之孙。相传曾受业于曾子。他把儒家的道德观念诚说成是世界本原，诚者，物之始终。不诚无物（《中庸》）。以中庸为其学说的核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为述圣。《汉书?艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传是他的著作。
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| 目錄：
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序 万变世界绝对不变的成功定律
大学
导 言
第 一 章
第 二 章
第 三 章
第 四 章
第 五 章
第 六 章
第 七 章
第 八 章
第 九 章
第 十 章
第十一章
中庸
导言
第 一 章
第 二 章
第 三 章
第 四 章
第 五 章
第 六 章
第 七 章
第 八 章
第 九 章
第 十 章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十 六 章
第十 七 章
第十 八 章
第十 九 章
第二 十 章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三 十 章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
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| 內容試閱：
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大学
第一章
导读
本章朱熹称为经一章，阐明大学的宗旨和纲要。其中，明明德亲民止于至善为大学的三纲，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为大学的八条目。三纲和八条目都是层层递进的关系。在八条目之中，从格物到修身五个方面是内圣，而齐家治国平天下是外王。儒家哲学虽然范围广博，但是概括起来说，无非是通过修己安人以达到内圣外王。按梁启超的解释：做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。所以不夸张地说，儒家哲学的入门精要，便在这《大学》经一章之中了。
本章可以理解为四个层次：（1）本章第一句话为第一层次，指出大学之道的三纲：明明德亲民止于至善。（2）从知止而后有定到则近道矣是第二层次，阐述实现三纲的具体做法与规定（知止、定、静、安、虑、得）。（3）从古之欲明明德于天下者到国治而后天下平为第三层次。先以正序（由外而内）推演八条目，后用反序（由内而外）重新申说一番，循环往复，以彰其义。（4）从自天子以至于庶人到本章末为第四层次。指明修身为八条目之根本与关键：格物、致知、诚意、正心，其目的是修身；而齐家、治国、平天下，必须以修身为基础和前提。八条目之中，修身处于最关键的地位，是联系内圣和外王的枢纽。
经一章是《大学》的总论，亦为其要义之所在。以下的各章都是对三纲八条目的具体阐释。
原文
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能静⑥，静而后能安⑦，安而后能虑⑧，虑而后能得⑨。物有本末⑩，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家?；欲齐其家者，先修其身?；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知?；致知在格物?。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人?，壹是皆以修身为本?。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚?，未之有也?。
注释
①大学：大人之学，相对于小学而言。古人八岁入小学，学习文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习做人做事的道理。
②明明德：前一个明是动词，使明的意思。后一个明是形容词，光明的意思。明德，光明正大的德性。
③亲民：亲爱民众。或可理解为新民，亲新古时通用。新民：使民新，即让民众弃旧向新的意思。
④至善：最善，最完善的境界。止于至善：达到最完善的境界。
⑤定：志向坚定。
⑥静：心不妄动。
⑦安：性情安稳。
⑧虑：认真思考。
⑨得：（思想上）有所得。
⑩本末：根本和枝末。
?齐其家：治理好他的家庭或家族。
?修其身：修养好他的品行。
?致其知：使自己获得知识。
?格物：格物有多种解释。朱熹注：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理；欲其极处无不到也。意即，格物是穷尽事物之理的意思。而王守仁认为：物者，事也。凡意之所发，必有其事；意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正，以归于正之谓也。本书采用朱熹之说。
?庶人：平民百姓。
?壹是：全都是。本：根本。
?所厚者薄：该重视的没有重视。所薄者厚：不该重视的反而重视。
?未之有：没有这样的道理。
译文
大学的道理，在于使自己的光明德性得以显现，使民众弃旧向新，使人的道德达到最完善的境界。知道了所应达到的境界就能志向坚定，志向坚定就能心不妄动，心不妄动就能性情安稳，性情安稳就能认真思考，认真思考就能有所收获。每样东西都有根本和末节，每件事都有开始和终结。知道了本末始终的先后次序，就接近事物本来的道理了。
古代那些想要在天下彰明光明德性的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，先要修养好自己的品行；想要修养好自己的品行，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷尽万事万物的道理。
穷尽了万事万物的道理，才能获得知识，获得了知识才能使自己意念真诚，意念真诚才能使心思端正，心思端正才能修养好品行，品行修养好才能治理好家庭，家庭治理好才能治理好国家，国家治理好才能使天下太平。
上至天子，下至平民百姓，都要把修养自己的品行作为根本。如果这个根本乱了，那么治理好家庭、国家、天下是不可能的。如果本末倒置，该重视的不去重视，不该重视的反而重视，这样想要达到治国平天下的目的，是不可能的。
中庸
第一章
导读
本章是《中庸》全篇的总纲。朱熹说：子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨（时）氏所谓一篇之提要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。本章可理解为三个层次：
（1）从天命之谓性到可离非道也，为第一层次。在这一层次中，作者提出了几个关键词：天、性、道、教。儒家经典中的天常有多种含义，可以解释为自然之天（形而下），也可以理解为伦理之天（形而上）。这里天命之谓性的天，既是形而下的，也是形而上的。天命，是上天赋予万物的禀赋。这种禀赋为人所承受，就成了性。程颢说：天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。（《二程集?中庸解》）本性不同，发展途径就不同，遵循天生的本性而动，就是道了。程颢说：循是而之焉，莫非道也。道之在人，有时与位之不同，必欲为法于后，不可不修。（《二程集?中庸解》）修道，其实是修自己，使自己合乎道的要求，这就是教化。总的来说，这一层次阐释的是性、道、教三者关系：上天赋予人的禀赋叫做性，遵循人天生的本性而行动叫做道，修养人的行为，使之符合道的要求，这就叫做教。道，是无处不在，片刻不能离开的。
（2）从是故君子戒慎乎其所不睹到故君子慎其独也，是第二层次。说的是戒慎恐惧隐显慎独等存养省察功夫。
（3）从喜怒哀乐之未发到万物育焉，是第三层次。论述中和的功用，达到中和就能使天地万物各安其位、生生不息。有人认为，中和就是中庸的意思：以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。此说可供参考。
从第二章开始到十一章，共计十章，都是对本章内容的阐释：子思引夫子之言，以终此篇之义。
原文
天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教③。道也者，不可须臾④离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻⑥。莫见⑦乎隐⑧，莫显乎微⑨，故君子慎其独⑩也。喜怒哀乐之未发，谓之中?；发而皆中节?，谓之和?。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道?也。致?中和，天地位?焉，万物育?焉。
注释
①命：赋予。性：人之本性。朱熹注：命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。天命之谓性，意即：上天赋予人的禀赋叫做性。
②率：遵循。道：路，引申为法则、规律。朱熹注：率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。率性之谓道，意即：遵循人的天生的本性，行动自然能够符合自然的法则，这就是人生应该遵循的道。
③修：修明、节制。教：教化，包含礼、乐、刑、政等。朱熹注：修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者，而品节之以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也。修道之谓教，意即：修明、节制过与不及的行为，使之合乎自然之性与当然之道，这就叫做教化。
④须臾：片刻。
⑤不睹：看不见的地方。
⑥不闻：听不到的地方。
⑦见：通现，显现。
⑧隐：暗处。
⑨微：细微之事。
⑩独：独处。
?中：不偏不倚。朱熹注：喜怒哀乐情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。
?中节：合乎法度。
?和：和谐，不乖戾。朱熹注：发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。
?达道：朱熹注：达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。意即普遍规律。
?致：推而极之，圆满达成。
?位：安于所处之位。
?育：生长发育。
译文
上天赋予人的禀赋叫做性，遵循人天生的本性而行动叫做道，修养人的行为，使之符合道的要求，这就叫做教。道这个东西，是人们不可以片刻离开的，可以离开的话就不是道了。所以，君子在别人看不见的地方也要警戒谨慎，在别人听不见的地方也要警惕畏惧。越是暗处，越是容易被发现。越是细微之事，越是容易显露出来。所以君子要在独自一人时保持谨慎。喜怒哀乐等情感没有表现出来的时候，叫做中；表现出来而又能合乎节度，就叫做和。中是天下的重要根本；和是天下的普遍规律。如果人能把中和的道理推而极之，达到圆满的状态，那么天地万物就各在其位，顺利生长繁衍了。
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