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| 編輯推薦： |
家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生敬仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中*崇高的概念，*基本的原动力。
金岳霖
我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。
董光璧
此道能够是那为一切开出道路之道域。在它那里，我们才*次能够思索什么是理性、精神、意义逻格斯这些词所真正切身地要说出的东西。很可能，在道路即道这个词中隐藏着思想者的说的全部秘密之所在（玄之又玄者），如果我们让这名称回返到它未被说出的状态，而且使此让回返本身可能的话。今天在方法的统治中存在的令人费解的力量可能并正是来自这样一个事实，即这些方法，不管其如何有效，也只是一个隐蔽着的巨大湍流的分支而已；此湍流驱动并造成一切，并作为此湍急之道为一切开出它们的路径。一切都是道。
海德格尔
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| 內容簡介： |
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本书着意就道家与中外哲学进行一些比较。全书分为总论篇、分论篇、专论篇、新论篇四大部分，探讨了道家哲学在中国传统文化体系中的地位、思想渊源、现代启迪以及道家哲学在实践中的主要成就；重点讨论了道家哲学中关于本体论、有无观、价值论、宇宙观、认识论、政治思想、平等思想、审美思想、人生之道等问题；针对现实中突出的问题和容易误读、或最有争议的问题进行分析；探讨了国际性新道家热潮所关注的热点，并对其发展前景做出展望。
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| 關於作者： |
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刘在平，河南开封人。吉林大学珠海学院特聘教授、《珠江论丛》常务副主编。1968年从军，恢复高考后第一届大学生。1982年毕业于吉林大学，获学士学位；1985年毕业于吉林大学研究生院，获硕士学位。曾任中国人民公安大学教研室主任、团结出版社编辑部主任等职。《中国小百科全书》副主编之一（四、七两卷主编）；著述7部（其中3部为合著）；任15部大型工具书、丛书主编或副主编；
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| 目錄：
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总论篇
第一章 道家思想体系是中华传统文化之根／003
道家为根，根深蒂固／003
高峰之上便纵横／005
为有源头活水来／009
蕴含丰富，启迪当代／028
第二章 汉唐盛世，以道治国
／037
分论篇
第三章 道法自然高人一筹的本体论／049
轴心时代的中国光熠／049
万物将自化什么是道／051
玄之又玄本体论大比较／055
第四章 有生于无终极追求的精彩巅峰／089
无：超越感知的玄览／089
无：超越物状的关系／096
无：超越局部的全一
无：超越有限的无限／102
无：超越名教的自然／106
第五章 惟道是从明白四达的价值论／111
尊道而贵德：价值本质／111
大道氾兮：终极系统与价值／118
抱一为天下式：超越人类中心主义／122
渊兮似万物之宗：价值之源／126
大制不割：价值理性／131
第六章 天下有始玄览而知的宇宙论／140
先天地生：宇宙生成论／140
常德不忒：宇宙统一论／144
谷神不死：宇宙有机论／147
万物将自化：宇宙自化论／150
周行而不殆：宇宙循环论／154
第七章 涤除玄览独树一帜的认识论／158
名可名，非常名：概念／158
其精甚真：形而上与形而下／161
能知古始：不知之知／168
为腹不为目：潜意识之道／176
第八章 无为无不为特色鲜明的政治思想／187
容乃公，公乃王：政治理想／188
莫之命而常自然：道统滥觞／194
无自而不可：自由与必然／202
百姓皆谓我自然：民本与民主／212
大道至简：权力制约／217
执大象，天下往：大国治理与外交／221
第九章 有余以奉天下平等思想追求／229
生而不有：天道平等／229
天道无亲：万物平等／233
高者抑之，下者举之：系统和谐的平等／238
天下将自定：动态自衡的平等／241
第十章 至美而游乎至乐审美之道／247
美，在于自然心道／248
美之本质与道之本体／252
玄览：从思维到审美／255
朴素而天下莫能与之争美／258
第十一章 人法道人生之道／263
上善若水：人性本善／263
行于大道：为人之道／272
修道而养寿：养生之道／284
专
论
篇
第十二章 道家哲学与生态文明／299
从生态视角反思人类文明／299
将生态文明纳入文明结构／30
生态哲学的智慧整合／305
道家哲学中珍贵的反异化思想／312
第十三章 道中华民族珍贵的信仰资源／320
什么是信仰／321
对信仰现象的多视角考察／325
道家哲学与中国的信仰前景／338
道家哲学与偶像破坏论／346
第十四章 赤子之心：阴柔与阳刚／352
第十五章 是反智主义还是大智若愚／359
第十六章 小国寡民的核心是社会自治／363
第十七章 道与术：深刻的价值分殊／370
新
论
篇
第十八章 当代新道家的崛起／377
孕育与开拓／377
兴起与创新／380
第十九章 大视域中的新道家热点／384
科学发展／384
哲学思维／386
自由主义／388
生态伦理／390
对西方文明和人类命运的反思／391
第二十章 新道家：历史重任与发展前景／393
尊重敬畏，充分发掘道家思想资源／393
思维变革，以道家基本精神悟道、弘道／394
正本清源，深化对核心义理的理解／395
经世致用，面对挑战解读道家思想的现代性启迪／396
纵横比较，在视域融合中追求独特发展／398
反本开新，以创造性转化发展新道家／399
后 记／401
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| 內容試閱：
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前言
2005
年6
月初，我告别北京，来到吉林大学珠海学院，重新回到阔别10年的高校任教。这里，是我母校的延伸，是做学问的好地方。之前，曾经留意道家哲学，感觉到老子的思维与众不同，似乎是先秦诸子中一位逆向思维者，且立意高远、玄深莫测。初读老庄，我感觉到虽有启发，但更多的是平添了思想中的冲突和混乱。虽然兴趣盎然，但总是难以静下心来认真地品道、悟道。而这里地处山海之间，充满南国风情的校园优美、开阔，翻荡眼下皆如画，铺入胸中即成涛，从环境上给了我恬淡的心境；由初具规模到迅速扩容的图书馆、方便快捷的网络购书，都为学校师生提供了治学的良好条件。我开始很自然地大量借书、购书、读书、思考，积累了大量笔记和获得了更多的体会。我发现，自己竟已进入传说中十年磨一剑的艰苦而愉悦的历程。
在缤纷繁杂的社会现实中潜心研究道家，排除心中的种种杂念与外界的干扰而专注于思考和写作，并不容易。但最大的困难在于，需要面对和解决内心的冲突。我的体会是，思想上不能贯通，自己说服不了自己，在一些最基本的问题上自相悖论，是一种难以承受的痛苦，因为难以找到自我宽宥的理由。然而，这种状态，也成就了我一种无可逃避的精神苦旅，甚至滋生了源源不断的探求的动力。读道、探道、悟道、论道，终于体悟到道家思想那独特深邃的内涵绽出的无穷魅力，逐渐品味到一种神往通畅、身心中和的感受，时而为在某个问题上头脑获得了清明透彻而欣慰、狂喜。刘勰在《文心雕龙神思》中说：寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。应当说自己照这样的境界还距离很远，只不过慨然而惊讶，豁然而临达的内心感受渐渐多一些。
本书的书名，为什么叫《道可道》呢？多次有人问我这个问题。《老子》开篇第一句话就是道可道，非常道，读者看到书名，立刻想到非常道，这正是我所追求的书名效果。对于老子这句话，大概有两种解读。第一种：道是可以言说的，而一旦表述出来，就不是常道。第二种：道是可以言说的，但并非通常的、一般的言说。按照第二种解读，第三个道与第一个道不同，而与第二个道同。两种解读都有道理，但深入地统观老子思想，第一种解读应该更符合他的本意。但本书的书名，却是一种双关，即两种解读的意思皆用。而且，道可道以及紧接着的非常道，这六个字，寓意相当深远。关于道，各种解说异彩纷呈，而最令人信服的解释总是离不开自组织理论。但是，自组织的具体机制依然神秘到底是如何自组织、自调控、自发展、自创造的？微观量子物理、宏观宇宙科学、生物科学、神经科学一切科学尚难令人信服地深入揭示其具体机制。自组织理论在科学与哲学的结合部应运而生，日益扩展。于是有人抱怨哀叹让自组织理论见鬼去吧！究竟是自组织理论在逃避，还是消解哲学、拒斥形而上的理论在逃避？道家哲学的要旨，即在于坚持超越，坚持形而上，坚持对非常道之不可言说、不可尽知前提下的不知之知、真知至知。本人愿与读者朋友共同探讨和思考。就让《道可道》，奏响韵味悠长的弦外之音吧。
由竹简帛书、典籍史册记载的中国道家思想体系，长期以来并非显学，而是隐学。但道家思想在中华传统文化中一直含蕴深沉，影响深远。近现代以来，学界的视野逐渐打开，人们发现，无论东方还是西方，大思想家之间有一种感应式通融，越是接近终极、接近哲学基本话题，这种相通越是明显。哪怕思维方式不同、视角框架不同、文化背景不同，甚至许多具体结论多有抵牾、大相径庭，但那种感应式通融中所包含的互补、互证，无不给予我们深刻广泛的启迪。爱默生说得好：真正优秀的思想家，他们使自己和所有的英雄黯然失色，由此他给我们的思想引入了理智的成分，而理智并不对人作区分。但是，这是一种强大的力量，它是如此之强，以至于统治者在它面前也变成微不足道的东西了。雅斯贝尔斯在《大哲学家》中认为：如果我们首先纵观大人物的客观事实的话，就会认为大人物自己已经从狭隘的派系中走了出来。如果有谁首先与人类的命运紧密相连，并感到对城市和人民有责任，那么他就会猛然间从狭隘中解放出来。如果此人是这样的话，那么，无论在什么地方他都会被看成是大人物，被所有的人，乃至也被他的敌人看成是伟大者。
有人断言中国历史上没有哲学，这话说得太绝对了。不过，如果没有道家，中国哲学，至少中国古典哲学的确要失色许多。金岳霖先生说：各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生敬仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。正因为有了老子，有了庄子，有了源远流长而不断发展的道家哲学，情况大不一样了中国不仅有哲学，而且博大精深，立意高远，甚至在今天，随着东西方文化视域的扩展与贯通，道家哲学越来越引起世界的关注和敬重。就像中华文明是人类毋庸置疑的伟大文明体系一样，中国哲学在世界哲学史上也耸起了一座风光无限的高峰。
夫子之言性与天道，不可得而闻也，这里的夫子指的是孔子，他基本上不讲天道。圣人之于天道也，这是孟子的话，但他实际上主要是主张将天道局限于人道之中。祖述尧舜，宪章文武的孔子，对夏商周三代的文化成就进行了总结，老子则从思想上将上古至春秋战国的文化内涵进行了集成。而且，老子是一位头脑清醒、批判意识极强的思想家，他执古之道，以御今之有的系统审视，高屋建瓴地提升了古代智慧。
老子不仅从本体论上论证了有生于无先天地生的自然天道，而且深刻地思考了先于人道、高于人道的道法自然、自然而然的自衡自化功能机制，体现出在人与自然、人为与天道、社会系统与终极系统关系上的高瞻远瞩。老子善于从终极系统出发，体现出中古时期罕见的系统思维；老子以反向思维而著称，反者道之动明道若昧，进道若退不知常，妄作凶，颇为敏感超前地反异化；而祸兮福之所倚，福兮祸之所伏有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾等等，深化丰富了辩证思维；老子的玄览玄观等认知渠道和思维方式，对中国政治、军事、中医、人生等各方面的影响是深远而广泛的。老子、庄子对于人的精神现象的思考，建立在自然天道哲学智慧的基点上，因而对于人的价值追求、精神自由、道德修养、生命健康等探讨更为深刻精湛，其思想成果经久不衰、历久弥新。
张岱年先生指出：儒家虽反对苛政，而肯定区分贵贱上下的等级制度。墨家虽然宣称官无常贵，民无终贱，而仍承认贵贱之分，以贵不傲贱为理想。唯道家对于等级制度有所批评。老子宣称贵以贱为本，高以下为基。庄子认为至德之世没有君子小人之分。道家对于社会平等与和谐发展的思考，穿越了传统社会，至今有着相当给力的指导意义。进一步说，天道平等思想对于今天人们处理与自然的关系，追求生态文明，有着强烈的针对性和警示性。道家绝非局限于小国寡民的追求，其以道莅天下以及执大象，天下往等思想主张，对当今纷纭繁杂的大国治理与外交和国际关系，可以带来丰富的启迪。
阅读和思考道家，使我深深体会到，只有对道家思想精髓有了一定把握，才真正有利于在当今之世实现文化跨越和视域融合。道家哲学，从其文化背景和思维方式、表述方式上来说，具有鲜明的中国特色；但就其境界的高远、视野的开阔、思想的深刻来说，则具有无可否认的世界性。近现代及当代新道家的兴起，充分证明了这一点；西方诸多思想家、科学家对道家的发现、赞赏和研究，也充分证明了这一点。董光璧先生说：我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。这样的说法，是丝毫不夸张的。当今之世，中国和世界都面临许多严峻的问题，需要极为深刻的文明审视与反思。道家思想体系内在的生命力和时代的需要，共同打造了新道家兴起的广阔前景。
正因为如此，本书着意就道家与中外哲学进行了一些比较，这是一种挑战，我深知自己学术功力的不及，因而大量借书、购书、读书。我发现，关于新道家，学界有着相当大的热情，这一复兴与创建的工程，比我想象的要壮阔得多。多位学者的著作和论文，给了我丰富的启示，大量国外哲学著作和哲学史的译著令我时而大快朵颐、时而苦不堪言。对于本书注释中所涉及的参考资料中的作者、译者，笔者在这里表示衷心的感谢！
本书的框架结构，并非一开始就设计好的，而是在写作了大量笔记的基础上整理而成的，后来又进行多次调整。全书分为总论篇、分论篇、专论篇、新论篇四大部分。曾经有辩论篇一部分，后经反复斟酌与专论篇合并。总论篇包括两部分：一是论及道家哲学在中国传统文化体系中的地位、思想渊源、现代启迪；二是通过汉唐盛世的辉煌文明，探讨道家哲学在实践中的主要成就。分论篇应当是全书的重点，包括本体论、有无观、价值论、宇宙观、认识论、政治思想、平等思想、审美思想、人生之道等，其中尽量追求在与儒家、法家及西方哲学的横向比较中，领略道家哲学的高远与独到。专论篇的设立出于两种考虑：一是针对现实挑战最突出的问题；二是针对对道家哲学中最容易误读，或最有争议的问题。新论篇首先回顾新道家在近现代以来崛起的历程，集中探讨国际性新道家热潮所关注的热点，尝试提出当代新道家所必然承担的历史重任，并对其发展前景做出展望。
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