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| 內容簡介： |
本書以唐高祖武德七年國學釋奠講學，作為敘事上的開場白，實因此事是極特殊的歷史事件。除了選擇在國學的場域中，面對「三教」之問題，更在釋奠禮中，重啟「先聖」之議論。據古以論今，孔廟釋奠從來不是理所當然之事。行禮如儀的表象下，應思索儒學與政治何以彼此依存？初唐釋奠企圖維繫什麼樣的價值觀？「師」的概念，同時作為政治與教化上的神聖權威，為何成為此次釋奠講學的核心問題？其次，「師」作為君臣關係之下的「例外」特殊身分，如何被收編於政治之中，成為政權結構下的一個環節？據此，或該藉由什麼儀式、著作推崇「師」之「聖」，方使唐代正義得與春秋時期的孔子銜接呢？諸問題所衍生之脈絡，或與今日學術之見有所補益。
本書特色：
中國自漢以來官學均為儒學？謝明憲老師的研究告訴您：尊孔崇儒從來不是理所當然之事。
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| 關於作者： |
作者簡介
謝明憲
臺灣南投人，國立清華大學中國文學系博士。現於國立清華大學、國立臺北科技大學、中原大學擔任兼任助理教授職務。研究領域為經學、先秦兩漢魏晉南北朝學術史、敘事學。
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| 目錄：
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序 i
自序 iii
第一章序論
第一節問題的提出與形成 001
第二節本文各章內容要述 010
第二章唐高祖武德七年釋奠講學的策略、目的及其問題
第一節文獻中描述的武德七年釋奠講學之禮 013
一、在「三教」背景下的釋奠講學之禮 014
二、在「講學之禮」中的佛教式「唱導」流程 016
第二節「講學」之次序 022
第三章從「南北學」的眾說紛紜到定於一的「正義」
第一節「學」分南、北與「國學」 030
一、「高祖」崇儒興學的困境 030
二、「師說」紛綸，無所取正 039
第二節從「俗本」到「定本」 044
一、《五經正義》的經文文字與顏監《定本》 044
二、《五經正義》的刊行與「異端」 051
第三節初唐「正義」的波折 056
一、《五經正義》兩次頒行之啟示 056
二、從《義贊》到「正義」 062
（一）「今贊」：第一次修撰《五經正義》的殘存形式 065
（二）「今刪定知不然者」：第二次修撰《五經正義》對於舊疏違注的立場 069
第四節「正義」與《正義》：「疏不破注」的命題矛盾 072
一、《五經正義》「破注」與廣義的「破注」現象 072
（一）《五經正義》「破注」舉隅 072
（二）廣義的「破注」現象 076
二、「正義」與「聖範」之對揚 078
第四章唐前儒學「師說」的形成與變遷
第一節《五經正義》序文中的「先師」意識 085
一、以經師為「先師」 085
二、「以仲尼為宗」的《五經正義》 089
第二節「師說」與義疏形式 091
一、從初唐學者的理解重論義疏「淵源」問題 092
二、「說」與「今義疏」的互文性 099
第三節漢代的經「說」與「說」經 102
一、「說」的內容 102
（一）「說」與「大義」的關聯及指涉 103
（二）「大義」與「訓故」 110
（三）分析「大義」的術語 112
二、以「說」為前提的「師法」與「家法」 117
（一）「說」的口傳形式與「師法」 117
（二）「說」的書寫形式與「家法」 121
（三）被「創通」的「大義」 127
第四節後漢「學通古今」風氣下的師說 131
一、章句盛行之後的「守文」之徒 131
二、兼通多經的治「古學」者 135
三、「師說」的世俗化 139
第五章「君」與「師」：教化者與國家教化儀式
第一節「入說」與「教授」：兩種「說經」的現象 148
一、「入說」侍講的儒者 149
二、帝王講「師說」的依據 154
三、「大師在是」的空間意義 159
第二節作之君師：教化者的空間與身分轉變 168
一、由「入說」授業到輔政之「師」的轉折 168
二、「我為孔子，卿為子夏」：辟雍之中的「孔門」教化 173
（一）「三老」與「父師」：以「老」為「師」的經典依據 174
（二）在漢明帝辟雍之中先後舉行的養老之禮與講說之禮 177
第三節從太牢祀孔到「釋奠」孔子 183
一、關於沈約對魏正始年間三次辟雍祀孔的描述 183
二、「師」的身分升降與東晉「釋奠」孔子的相關論述 188
（一）晉成帝降禮王導事件之爭議 188
（二）「孔子後」與「先代之後」的混同：兼論順陽范氏對於「釋奠」的起源論述 191
三、《魏書》中的「祀孔」與「釋奠」 198
（一）「祀孔」與「釋奠」不同 198
（二）北魏孝明帝正光二年以前對於「釋奠」典禮的延宕 200
第六章唐代國學釋奠先聖的空間與身分
第一節從「二聖」到「生民以來一人」 209
第二節釋奠「先聖」的位次及地位升降 216
第三節「先師」之義的轉變 226
一、貞觀二年以前釋奠中的「先師」與顏回 226
二、長孫無忌議請傳經諸儒為「先師」配享的意義 229
三、貞觀年間以後對「先師」舊義之異論 235
第七章結論 243
徵引書目 249
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