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| 編輯推薦： |
《半半集》为著名岭南文化学者、羊城晚报社编委罗韬的文化随笔和评论作品集。全书分为谈艺录、文史小札、岭南文化三讲、文化传播、杂论、序跋六个部分。
岭南学者胡文辉为本书作序，他指出罗韬文章的特点，是辞少意丰，不以材料胜，不优长于学的堆彻，而以通识胜，以辞章胜，能将识与才融贯无间，思虑与辞采相际会相焕发，固今世所罕见，而又不甚合于今世者。罗韬在论述中所表现出来的识见是难能的，用通俗的话说，是有技术含量的。
罗韬于文化的理解和注解精辟而独特，本书主要收集其对历史文化的学术热点问题尤其是岭南文化的论述文章，具有一定的文化价值。
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| 內容簡介： |
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《半半集》为学术随笔，全书分为六个部分：岭南文化三讲、谈艺录、文史小札、新闻与传播、杂论和序跋。作者以新颖的角度对岭南文化及掌故、文化艺术史等方面进行考证和论述，具有一定的学术价值。
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| 關於作者： |
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罗韬，广东省政协委员,文史委员会委员,《羊城晚报》编委，曾任羊城晚报副刊编辑部主任。著有《张九龄诗文选注》，发表各类文章200余篇。
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| 目錄：
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序胡文辉
岭南文化三讲
如何看待岭南无文化的评价
从保守的角度看近世岭南文化
岭南文化的形与影
谈艺录
《粤东金石略补注》读后
《近代印坛点将录》读后
对状态书法的评价
关注在野状态：一个考察艺术史的视角
明清书法展观感
大匠之门法外有法评刘彦湖书法
鸢飞鱼跃白沙书
文史笔记
大卫综合症与缩阳症
广东人与京剧
寒山寺曾毁于两只毒菇
康熙与金鸡纳霜
明珠与索额图
不应忘记张荫桓
龙虎狗喻人
晚清科举有人才
牛后与牛屄
宣统登基时的谶语
王八与王八蛋
陈寅恪、钱鍾书与杨贵妃
中西声乐史上的恋童癖
也谈番禺之番的读法问题
不可不识林同济
广东有个国粹画派
清人笔记里的广东老举
逸趣与洗脚
关于多党合作制的早期构想
一九五六年的重大转折
越南的领袖更替
东方阵营的领袖出身
勃列日涅夫的盛世
改革开放之初的日本元素
新闻与传播
现代新闻史上的南方流派《杨奇办报文选》代序
《微音续集》序言
《街谈巷议》二议
《羊城晚报十年精品集19972007》前言
有关传播策划的三个层次以此纪念曹淳亮先生
有关传播学的几点浅见
杂论与考辨
李白与张九龄有交往吗？
三寸不烂之舌考
钱鍾书之经史皆集
中国历史上的尚奢说
有关陈寅恪身世的几个问题读《国学大师陈寅恪》献疑
认识波普尔外一篇
招子庸团扇兰花图背后的故事
有关李文田之函札三通考辨
翁同龢与张荫桓信札附记
思考《思考中医》
序跋
《独漉诗笺》跋
《陈寅恪诗笺释》序
《现代学林点将录》跋语
《洛城论学集》序言
《郭莽园画集》题词
《钟国康书法集》序
《钟国康篆刻集》序
《一个人的常识》序言
《梁憬安印存》序言
《百年粤剧文化札记》序言
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| 內容試閱：
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给罗韬的文集作序，我是当仁不让的。不仅因为他已给我的书写过好几篇序跋，本宜投桃报李，有来有往；更重要的是，我自认最能理解他文章的价值。
先说些题外话。
学识学识，但学、识之间，自有区别。古人得书甚难，博览自然也难，故博学诚属一种稀有的素质，强调学当然是有理由的；但今人得书太易，知识以排山倒海之势涌来，相对而言，学就显得不那么可贵，而识才是更稀缺，因而也更可贵的。但偏偏在这个博学变得容易的时代，学却是最受重视的，而识反倒成了孤魂野鬼，往往流浪于学院派的门墙之外。这可以说是学术思想史的错位。
在我的《学林点将录》里，有相当繁琐的注释，字数可能占了全书的一半。写成这样的体裁，是由于我本有相当的文献积累，包括不少稀见的材料和线索，还有一些相关的按断或见解，不连带写出来，未免可惜；同时我也很明白，若非有那么繁密的引证，一下子眩人眼目，别人是不易接受正文的论断的。事实上，不附注释的正文在报上连载时，就不乏恶评者。非依赖脚注的分量，则不能体会到文本的分量，非依赖学，则不能体会到识，这实在是有些可悲的知识状况。
从此角度而言，罗韬文章的特点，是辞少意丰，不以材料胜，不优长于学的堆彻，而以通识胜，以辞章胜，能将识与才融贯无间，思虑与辞采相际会相焕发，固今世所罕见，而又不甚合于今世者。
罗韬的文章，或许还不够多。我不好说他在学术上已有多大的成绩，但至少可以说，他在论述中所表现出来的识见是难能的，用通俗的话说，是有技术含量的。而文章是否有技术含量，不是有多少篇幅可以衡量的，也不是有多少脚注可以衡量的。（有区区一纸，或重于泰山，有煌煌巨著，或轻于鸿毛。在我看来，张中晓的一册《无梦楼随笔》，其光辉并不亚于钱锺书的《管锥编》；高尔泰的一册《寻找家园》，其重量更有过于莫言的诺贝尔文学奖。）
钱穆《中国近三百年学术史》曾引录吾粤名儒陈澧的一段话：有士大夫之学，有博士之学。近人几无士大夫之学。士大夫之学，更要于博士之学，士大夫无学，则博士之学亦难自立矣。昌黎《答侯继书》云：仆少好学问，百氏之书，未有闻而不求，求得而不观者也。然其所志，惟在其意义所归。至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书，未尝一得其门户。此即所谓略观大意，士大夫之学也。《汉书艺文志》云：存其大体，玩经文而已。此即所谓略观大意，不求甚解。后来余英时在《曾国藩与士大夫之学》一文中又引申说：用现代的话说，士大夫之学相当于通识，博士之学则相当于专家。由此观之，罗韬的学识文章，正可谓略观大意，正可谓士大夫之学。
事实上，罗韬不仅于艺文、历史及政治皆略观大意，更能古文，能诗，能书法，甚至能画；而又精于鉴赏批评，于古物、美食甚至医事，都能识其大凡。出入文史，不离经济，实有传统士大夫的作风，惟不遇其时耳。那么，以士大夫之学指称其人其文，是最贴切不过了。
当然，自现代以来，时势迁变，博士之学久已占据主流，迄于今日，士大夫之学已不复居庙堂之高，而只能处江湖之远了。
过去国人评价学问文章，习惯说是否可传，得可传两字，就是最高的评价了。盖古人传播工具简陋，笔墨易朽，文献易佚，非有百千万人传观讽诵不绝，则不足以传。而方今之世，技术跃进，纸墨金石之外，打印、复印、U盘、网络文章化身千亿，传于后世，不过等闲事耳。故可传与否，已不在载体的保藏，而在后人的传阅。论文章著作的声光，如今庙堂与江湖之间，自然有显隐的差别，但他日孰显孰隐，是博士之学可传，还是士大夫之学可传，恐未易言也。
近得简又文《白沙子研究》一书，略检其序言目录，其中陈荣捷序有几句话：白沙子之学，基于简易之功与自得之乐。不为功夫节目所拘，直叩本体，亦与惠能禅师直指本性与中山先生知难行易之单刀直入本色相同。故能撇尽唐宋以来之支离芜蔓，意必固我，而立其简易，致其自然。这也让我想到了罗韬罗韬原籍广东新会，正是陈献章陈白沙的乡后辈啊。当然，罗韬并不治哲学，更异于今日之崇儒学者，但他为文以少胜多，在风格上，不也近乎陈白沙的简易之功吗？这样的话，作为新会后学，罗韬是远于近世的陈援庵，反倒近于前代的陈白沙了。
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