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| 內容簡介： |
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李克明*的《当孔子遇上哈佛首部曲职场心性智慧》自上百部经典中摘录道、神、圣、贤的教诲，杂以典故，辅以与西方观念的比较，阐述了可以在竞争激烈的职场中立刻用上的十八项心性智慧：圣贵在功首揭成功在兼善天下；义兵无偃才能以战止战；为学知兵才远离祸患！奇正相生、避实击虚、以寡击众、不豫则废、待敌可胜、当机立断、迂回至要，等等。
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| 目錄：
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第一篇圣贵在功
世人论英雄，成败大不同
唯成功，才能兼善天下
行动为上，成功为旨
立大志，选正途，建事功
成就事功必经的三境界
循着经典的教诲向前行
第二篇义兵无偃
兵，非常态事也!
兵，其类有别，不祥之凶事
越俎代庖反伤己
好战必亡，忘战必危
以战止战须师出有名
常做低眉菩萨，偶为怒目金刚
第三篇王霸在遇
王先，霸次之，强又次之
王道难，自古仅三王
王霸之同
王霸之异
王霸适时，存于所遇
能王当王，不能则霸
第四篇为学知兵
诡道该用，兵学要懂!
兵学之事，经典必谈
辅佐王业的利器
战略以仁立，战术以诈立
禁暴除害，不为争夺
凝聚整合才是重点
全学：仁义兵缺一不可
全方位的动员整合
用兵之道，即人生之道
不学兵，不知兵，危矣!
第五篇奇正相生
老摩根珍珠别针的算计
什么是正?什么是奇?
何时该正?何时该奇?
奇正的关系
奇正相生，变化莫测
现代版的奇正之术
三十六计：六套奇计
奇攻不成，再复为正!
第六篇之一虚实难分
真假难分，虚实难辨
唯一的真是道、是一
真假对应，相互成就
真，掺不得假
真，无需修饰
人皆知真之为真，斯假矣!
第六篇之二实腹虚心
心虚：纳天下的优点
《道德经》中的虚
真正的虚不受事物牵制
大清明：虚壹而静
虚：九守之首，灵之所来
不虚，不能容；先减，才能加
第六篇之三避实击虚
实战与虚战
避实击虚的要领
虚实的表里组合变化
实则正攻，虚则奇攻
致人：写剧本是实，照人剧本演是虚
致人求虚：奇攻不成，再复为正!
第七篇以寡击众
使敌备多力分，我则集中一点
避之于易，邀之于阢
营造有利的环境态势
从敌众我寡到敌寡我众
第八篇不豫则废
不准备，会倒霉
机会眷顾有备的心智
备之慎之，慎在备先
准备，是成事的起点
居安思危，有备无患
准备的深度要超过门槛
准备的广度要包罗万象
豫，可能有惊喜!
第九篇待敌可胜
赌桌上的待敌之可胜
先求不败，见可则进
胜利多来自对手的失误
孰可胜?孰不可胜?
提高胜率的情境模式范本
安陵缠的知时、待时
孕育胜机，耐心等待
第十篇当机立断
人生如棋，抓住关键
关键时刻，Tipping Point
无机不成事
机的生成与掌握
利不可失，机不可迟
待机如处女，用机似脱兔
第十一篇。迂回至要
迂回前进才能直达目标
以迂为直。后发先至
迂回的运用
迂回至要，正言若反
第十二篇知所先后
本末先后的黄金原则
大人之学的进程
做人处世的先后之序
不知本末先后，就不是块料!
孰先孰后?结果大不同!
今世混乱，正因本末倒置
以其所不爱及其所爱
第十三篇正名定分
旧字新解：名分混乱
名，区别本质，界定范畴
正名：寓褒贬，分善恶
不同，就必须分
谨守分际，齐心戮力
名实不副，必乱
名正国安，分偏国乱
名分与时势不可混淆
拨乱反正，重建正确价值观
第十四篇素位而行
做什么，要像什么
每个人都有自己的角色
学习角色的职责内容
角色混乱，天下大乱
贵贱大小，各有贡献
人的角色先于其他
让自己今天比昨天好
世界舞台人生戏
第十五篇取法乎上
素位其行之外，还要素行其位
准备好再跨人角色
树立典范，见贤思齐
有为者亦若是!
设定目标，当下就做!
展现修身的进阶功夫
用在己身，也期许别人
堂吉诃德的启示
目标要设高、设大
与古人一比心志功业而不愧
没有不可能的梦想
第十六篇合宜得当
一场拼了命的竞技
合宜得当大不易
宜不宜：视情、视形、视势
此一时彼一时的判断力
无意义，则无所当
无本质，则无依托
盗亦有道?胡说八道!
多读经典，万无一失
第十七篇常行不休
努力：成功的必要条件
专注持续，心无旁骛
坚持到底，始终如一
人休我不休，愈努力愈好运
兔不如龟，跛鳖胜六骥
要先难才能后获
依循正确的方法和方向
把握当下，趁早开始
第十八篇抱道待时
不得时无法成功
天时非一己可以创造
耐心以待天时
得时，而后成
难易不在小大，在知不知时
得时功倍，失时无功
抱道以待其时
广博、积极、动态的作为
能造就成功的有利外在环境
得时、当运、有命
索引
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| 內容試閱：
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世人论英雄，成败大不同
俗话说：成者为王，败者为寇。世人多以成败论英雄，创建伟大功业的国君鲜有人认为他不肖，而亡国之君也听不到有人说他贤明。
中国历史上，许多功业显赫的国君，未必合乎道、神、圣、贤经典所称的圣明，
《吕氏春秋》就举了三个例子：越王勾践以诈伪消灭了吴王夫差，楚文王以诡术吞并了息、蔡两国，赵襄子以阴谋灭掉代国。
这三名国君，各以各的方式得到自己所要的结果，并不完全遵照人情常理，但后世仍然称颂他们，这全是因为他们有所成就，建立了事功。
《吕氏春秋》接着讲的结论，该是最重要的了：任何人如果能建立类似的事功又不失道义，也就可以做到王天下了。
可见，建立事功是王天下的必要条件!
魅力是放大了尺度、对群众的诱惑；有魅力的人让群众爱上他们，然后跟着他们走。
而说要做什么就能成功做到的人格特质，正是魅力的构成要件之一。具有如此特质的人，展现出所言必行、所行必成的魄力、信心和能力；当他再说要成就什么功业时，即使群众并不清楚他的计划，不知道他要怎么做、要花多久时间才能完成，却都会相信他一定能达成目的，愿意毫不犹豫地追随他、加入他。这就是他吸引群众的魅力。
使命必达，说到做到的魅力构成要件，若没有过往成功的纪录可稽。很难散发出吸引群众、令人信服的魅力。唯成功。才能兼善天下
讲到人该不该追求胜利，该不该追求名声，明末清初《潜书》的作者唐甄点出其中关键：如果有人能以道心战胜私欲，那唯恐他不追求胜利；如果有人能以德行建立名声，那唯恐他不追求名声!追求成功是否值得鼓励，全看追求成功的目的何在罢了!
所有生物中最可贵的就是人，人身上最可贵的就是心，心最可贵的就是成圣，圣者最可贵的就是成就了事功。
的确，圣贵莫如功，道、神、圣、贤经典都是强调成就事功的。儒家思想主张：一个士人在不得志时，至少要做到独善其身；而一旦得志，就一定要施展抱负，兼善天下。
读书人、知识分子的可贵之处，在于他们读了圣贤书，学得经国济世、平定乱局、除暴安良的好本领。如果读书人、知识分子不谈建立功业，只以一身的平安顺遂为满足，那和没见识、没能力的匹夫匹妇又有什么不同呢?
心怀大志，一心想兼善天下的人，若是没有达到心愿，是死而有憾的! 想要兼善天下，就必须先成就功业!行动为上，成功为旨
道、神、圣、贤传世的经典中，记载了后代子孙应该学习和实践的各项做人处世心性智慧。但学习只是第一步，重点在于学到之后的身体力行。
学习道、神、圣、贤的心性智慧，如果只求知道、了解，却没有在生活中实践，还不如不知道，重要的还是实践学到的东西。
《大学》这本教人如何学做大人、做有道德之人的书，以三纲领教人首先要领悟灵明的本性，接下来要推己及人、己立立人、己度度人，最后达到至善的境界。
又以八条目一一格、致、诚、正、修、齐、治、平八个项目一一阐明一个人由独善其身到兼善天下的进阶途径，而历经这些项目阶段，是有其最终目标的。
唐甄以《诗经》的心性智慧为例说明：行为的战战兢兢不是目的，之所以如临深渊，如履薄冰，目的在于平安顺利过河。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰只是手段，
过河才是目的；同理，学道、神、圣、贤的心性智慧只是手段，兼善天下、经世济民才是目的。
因此，向往道、神、圣、贤心性智慧，学习经典的人，别忘了心怀致远、犯难；要知道：言行如曾参夫子，却不具备勇士孟贲渡河勇气的人，其实离圣人的诚敬还远得很呢!
要立下大志，许下大愿，不怕困难，勇往直前，运用道、神、圣、贤的心性智慧去建立兼善天下、经世济民的伟大事功一一这才是读经典、学习经典的终极目标!立大志，选正途，建事功
一个立下大志向的人，纵使最后未能竟其全功，没有百分之百完成志向，也应该已经对社会形成了正面的影响。所以，不论最后是不是得以克竟全功，老祖宗鼓励我们取法于上。
像春秋战国时代的孔老夫子和墨子，前者推动儒家思想，后者推动墨家思想，都希望自己的主张遍行于天下，虽然他们都没有达到终极目标，但是两家思想在当时都成为显学，已足以让孔老夫子和墨子青史留名，成为创立学派的一代宗师。孔老夫子更在汉武帝独尊儒术后独领风骚，成为中国人最尊崇的万世师表至圣先师。
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