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| 編輯推薦： |
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借助他国的高等教育名著镜照中国高等教育中存在的问题；通过诠释名著中的经典论述，获得解决当今中国高等教育问题的智慧。
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| 內容簡介： |
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本书精选20篇外国高等教育名著，精选其中论述大学理念的精彩片断，对照现代大学理念，探讨中国古代大学理念现代化的困境与进路，阐述近代以来西方大学理念对中国高等教育的影响，观察和分析当今中国高等教育存在的问题，提出了解决问题对策和具体措施。
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| 關於作者： |
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姜国钧，教授，中南大学公共管理学院教育研究所。1984至1992年在湖南一师教语文，讲授《语文》、《汉语基础》、《小学语文教学法》等课程。1995年至今在中南大学文学院和高等教育研究所工作，讲授过《古代文学》、《中国教育史专题》、《高等教育学》、《课程与教学论》、《中国古代教育经典》、《教育学》、《教育科学研究方法论》等课程。主要论著《中国教育周期论》，2005年由北京大学出版社出版，该书被香港中文大学和浸会大学列为"中国历史文化概论课的教学参考书。《普通教育学纲要》，2015年由中南大学出版社出版。发表论文60余篇，参编教材教参3部，出版儿童读物20部。
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| 目錄：
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目录
《大学的理想》镜诠1
《高等教育哲学》镜诠10
《大学的使命》镜诠22
《美国高等教育》镜诠29
《现代大学论美英德大学研究》镜诠36
《走出象牙塔现代大学的社会责任》镜诠43
《学术权力七国高等教育管理体制比较》镜诠50
《国际高等教育政策比较研究》镜诠59
《探究的场所现代大学的科学研究和研究生教育》镜诠（上）66
《探究的场所现代大学的科学研究和研究生教育》镜诠（下）74
《高等教育不能回避历史21世纪的问题》镜诠81
《大学之用》镜诠88
《废墟中的大学》镜诠95
《失去灵魂的卓越哈佛是如何忘记教育宗旨的》镜诠103
《什么是教育》镜诠111
《大学之理念》镜诠119
《知识分子论》镜诠125
《两种文化》镜诠134
《高等教育何以为高牛津导师制教学反思》镜诠140
《哈佛通识教育红皮书》镜诠147
后记154
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| 內容試閱：
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导 言
这是一本论文集，收集的是刊发在《大学教育科学》2009年第5期～2012年第6期名著镜诠专栏上的20篇文章。
写这组文章纯粹是出于偶然。在海南大学工作的朋友要出一本集刊，约我写稿。写了两篇后不见出集刊的消息，就拿给《大学教育科学》的朋友看，朋友当即表示要给我开辟一个专栏，发一组借镜外国高等教育理念观察中国高等教育历史和现实的文章。发第一篇的时候加了一个编者按。编者按是这样写的：
浮华时代需要读经典和名著，因为经典和名著厚重。变革时代也需要读经典和名著，因为经典和名著中饱含了人类前行中的历史智慧。本刊有意推出专栏，刊发诠释外国高等教育名著的文章。专栏名为名著镜诠，有两个意思。一是借助他国的高等教育名著镜照中国高等教育中存在的问题。人总是通过认识他人来认识自己的，国家也一样。二是通过诠释名著中的经典论述，获得解决当今中国高等教育问题的智慧。因此，名著摘抄的部分并不追求全面性，而是讲究适切性。采用两栏排版，左边是摘录的名著，右边是诠释的文字，两边的小节一一对应；就像一个人，对着镜子在观察自己，在思考问题。
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。这是古人的智慧。借镜他国思想家的理念，是以人为镜。以人为镜，可以知得失，但以思想家的理念为镜，看到的更多的是失，而得到的却很少，因为理念是理想的、完美的，现实与理念之间总是有距离的。以铜为镜，看到自己外表的瑕疵，往往带来悲观的负面情绪，因为除非整容，否则人无法改变自己的外表。以理念为镜则不同，即使看到的更多的是失，也不会聚集悲观主义的负能量，因为现实是可以改变的。以理念为镜能激发起我们对理想的追求，我们的未来因此而更加美好。
最初的两篇是诠释《大学的理想》和《高等教育哲学》的。外国高等教育名著首选当然是纽曼的《大学的理想》 ，这不仅因为它是西方高等教育史上较早系统地论述大学教育基本理论问题的论著，更是因为它在理论上将西方古代的自由教育理念转化成了现代大学教育的理念，是一本承前启后的划时代的著作。
自由教育的理念是古希腊的大学教育理念。自由教育是通过研究自由学术培养自由人的教育。亚里士多德所定义的自由学术是研究原因和原理的学术。那些不事产业的贵族有很多的闲暇时间，教育就是要让他们学会过闲暇生活。对于贵族来说，研究自由学术是最好的闲暇生活，研究自由学术能让他们成为追求真理的博雅、优雅的自由人。相反，如果他们在闲暇时间里尽情地享乐，他们本有的高贵的理智得不到发展，就会成为被低级的欲望和激情所控制的不自由的人。
与19世纪初新兴的大学相比，牛津大学等产生于中世纪的红砖大学代表着古典主义的博雅教育传统。然而，科学知识最有价值的斯宾塞宣言开始影响古老的大学，从欧洲到美洲，实用主义悄悄地开始在古典大学蔓延。与此同时，捍卫自由教育传统的运动也悄然兴起。19世纪初，先是洪堡在德国创立了标志着现代大学产生的柏林大学。洪堡的职志是：在德国遭受战败、悲观主义情绪蔓延的时候，在柏林大学通过科学研究培养一批像古希腊人那样的完整的人，振兴德国的民族精神。然后，有耶鲁的一批教授反对美国大学教育的功利化，提出了一个坚持古典主义博雅教育传统的耶鲁报告。
然而，全面阐述西方古典大学理念并将其现代化的还是纽曼。纽曼从词源学的角度认为：大学（University）是传授普遍（Universal）知识的地方，而不是传授狭隘的专业知识的地方。大学的使命是培养良好的公民，良好的公民集智慧、勇敢、宽容、修养等高贵的品质于一身。为此，大学应为自由教育而设。纽曼所说的自由教育是心智、理智和反思的操作活动，以知识本身为目的。纽曼的自由教育并不排斥专业学习和科学研究，而是为了更好地从事专业学习和科学研究。他说：在总体上对智力进行培育，这最有助于专业学习和科学研究。在纽曼这里，古希腊的自由教育思想成功地实现了现代转型。
镜照《大学的理想》，我们看到，中国古代也有类似于自由教育的君子教育，但我们的君子教育没有完成它的现代转型，而自由教育的理念只对中国的大学教育产生过微弱的影响。
中国古代没有自由教育的传统，但我们有君子教育的传统。君子和自由人一样，都是贵族。君子教育和自由教育的目标都是要培养人健全的心智和完整的人格。所不同的是，自由教育更强调通过研究自由学术培养理性精神，而君子教育更强调通过学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》等人文经典，培养仁义礼智等人文精神。君子教育更注重情感的调和，而不是理性的完善，对探讨原因和原理的自由学术，中国古代的君子天然缺乏兴趣。中国古代的大学教育，无论是官方的大学还是半官方的书院，所实施的都是君子教育。在中国高等教育现代化的转型过程中，君子教育随同书院和太学一起，被彻底废除了，我们引进的是西方的高等教育体制和教育思想。但一开始我们学习的是西方的职业技术教育，现代大学的体制和自由教育的理念只在民国之后部分地被模仿。民国时期的大学更像是当时赫钦斯等人所批评的功利主义的美国大学，而不是欧洲的古典主义大学。新中国成立后，我们运用苏联的综合技术主义改造中国的大学，彻底肃清了民国时期大学里所残存的自由教育的理念。
如果只选两本，第二本当然是布鲁贝克的《高等教育哲学》 ，不是因为这本著作的学术水平最高，而是因为这本书是我见到的较好地回答了高等教育中一些最基本问题的书。这些问题包括：高深学问、学术自治、学术自由、高等教育为谁服务、普通教育与专业教育的关系、治学的道德等。
关于高深学问，布鲁贝克区别了认识论的观点和政治论的观点。认识论的观点把高深学问看成满足闲逸的好奇的自由学术，政治论的观点则把它看成服务于社会、服务于国家、服务于民族的高深知识。后一种观点必然引出高等教育服务社会的职能，这正是所谓的威斯康辛思想。但据布鲁贝克的观察，即使在威斯康辛大学，也是两种认识论并存的，教授们更倾向于认识论的观点。
学术自治是欧洲大学的传统，布鲁贝克根据高深学问的性质论证了它的合理性，并指出：如果大学从事高深学问以外的事情，也就丧失了自治的合理性。关于学术自由，布鲁贝克从认识的、政治的、道德的三个层面论证了它的合理性，并区别了公民自由与学术自由、教学自由与学习自由。布鲁贝克批评了冷战期间敌对双方都曾经有过的对学者真诚度的甄别。他沉痛地指出：这样做不仅违背了学术自由的普遍原则，而且产生了亲者痛仇者快的恶劣影响，其恶劣的程度远远大于真正的卖国贼对国家所造成的损害。
在精英教育时期，高等教育是为精英服务的，高等教育大众化之后，为谁服务成了一个突出的问题，一所大学如果试图办成满足所有人需要的万能机构，那不是骗人的，就是愚蠢的。因此，高等教育必须多元化，大学继续为精英服务，职业技术学院为大众服务。
到布鲁贝克写作此书的20世纪70年代，自由教育已经在赫钦斯等人的持续努力下成功地转化为通识教育（普通教育），通识教育与专业教育的关系也已经得到了较好的处理，但也出现了一些新的问题：一是以培养理性为目的的自由学术越来越专业化；二是知识爆炸导致新的技术知识大量涌现，导致专业教育不断挤压通识教育的空间。这些问题被布鲁贝克敏锐地观察到了，但并没有得到很好的解决。
关于治学的道德，布鲁贝克坚持认为其准则只能由学者自己制定并由他们自己来监护。最后，布鲁贝克还讨论了信仰的问题，期望大学继续担当社会良心的责任。
镜照《高等教育哲学》，我们看到，尽管中国古代也有道高于势这样的伟大思想和学术传统，但布鲁贝克所讨论的高等教育的基本问题在中国基本上没有得到解决。由于这些基本问题没有得到解决，严格地说，中国没有真正意义上的高等教育。
春秋战国时期，私学兴起，士阶层独自标举，道高于势的思想被普遍认同，学者为王者师，说大人则藐之，存在了一个半世纪的稷下学宫不治而议论，兼容并包，百家争鸣。之后，再没有出现过一所堪比稷下学宫的大学，学术成就也没能再超越春秋战国时期。西周时期的君子教育也在这一时期逐渐转化成了普通教育，教育目标仍然是培养喻于义的君子，学习内容也仍然主要是西周时期的五经。但学生不再是贵族子弟，学而优则仕，贫下中农也可以通过接受教育成为君子。欧洲的自由教育是伴随着封建制的灭亡而消亡的，并随着资本主义的兴起而转化成了普通教育，目的仍然是培养人的理性精神，但教育内容已经远远超越古希腊的七艺。自由教育在19世纪的转型是一次飞跃，君子教育在春秋战国时期的转型只是一次平民化的过程。而到了近代，平民化了的君子教育没有再实现它的第二次飞跃。在中国古代，作为高深学问的道既是用来修身的，也是用来治国平天下的，因此既是认识论的，也是政治论的。由于中国的现代化是在救亡保种、保家卫国的深刻民族危机中进行的，高等教育中所引进的西方科学技术一开始就被严重地功利化和政治化，而且愈演愈烈，最终演变为教育与生产劳动相结合、教育为无产阶级政治服务。这样理解的高深学问既不培养君子，也不培养绅士，只培养高级专门人才。由于对高深学问的理解是政治论的，学术自治和学术自由不仅没有可能，甚至在一段时间内成为了讨论的禁区。我们急于要达到政治论的目的，必然伤害学术的学术性，而一旦学术性受到了伤害，政治论的目的也不可能达到。
这两篇原本是为朋友的集刊写的，现在改为写专栏，便要有个整体的安排和长久的打算。手头上有一套浙江教育出版社出版的汉译世界高等教育名著丛书，先把它分成主要谈高等教育理念的和主要谈教学、科研、管理的两类，然后大体按成书的先后分两类一本一本地读。
《大学的使命》 是西班牙思想家奥尔特加?加塞特根据他在马德里大学所做的关于高等教育改革的讲演修改而成的。
加塞特首先讨论了激进改革和温和改革的问题。激进的改革在一种理想的驱动下以革命的方式进行改革，往往只是破坏了旧的体制，而无法在短时间里建立起新的体制，因为从现实到理想之间有许多中间的、基本的问题需要解决。旧体制被破坏
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