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| 編輯推薦： |
★哲学爱好者的入门读物，简单好读，可以一次啃完
不晦涩，不枯燥，激发进一步学习哲学的欲望，让自我的哲学探索变成轻松的阅读消遣
看冯版、胡版《中国哲学史》，罗素、梯利《西方哲学史》前，不可不读的哲学入门书
★走进大师们的精神世界，邂逅一场轻松而美妙的思想盛宴
快速读懂哲学3000年发展过程，轻松掌握120位哲学大师的思想精华
老子、孔子、苏格拉底、柏拉图等大师的智慧，已经并正在改变无数人的思维方式
★罗素、胡适、冯友兰等大师推荐阅读哲学史
哲学史在很大程度上是对哲学至好的评论者。弗兰克梯利
许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。伯特兰罗素
凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。胡适
学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。冯友兰
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| 內容簡介： |
简单好读的哲学入门书
让自我的哲学探索变成轻松的阅读消遣
在《简而美的哲学小史》中，深奥晦涩的哲学史被划分为极易消化的小板块，让读者可以一次啃完，快速读懂哲学3000年发展过程，轻松掌握120位哲学大师的思想精华，从更具智慧的视角理解什么是哲学，以及哲学的力量所在，激发读者进一步学习哲学的欲望，看到不一样的全新自我。
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| 關於作者： |
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李妍，女，硕士毕业，知识底蕴深厚，涉猎广泛，已经出版多本哲学类畅销书。
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| 目錄：
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引 言 哲学史，需要极简而畅快的阅读 1
PART 1 源远流长，博大精深：中国传统哲学
第一章 中国文化的正源先秦哲学 002
第二章 秦汉哲学中的统治与抗争 025
第三章 玄学大盛的魏晋南北朝 041
第四章 三教并进的隋唐五代哲学 055
第五章 新儒家理学的兴盛与衰落 069
第六章 清代的近代哲学思潮 089
PART 2 智慧与真理的火种：古代和中世纪西方哲学
第一章 希腊早期的哲学先驱们094
第二章 从苏格拉底到亚里士多德106
第三章 争论激烈的晚期希腊哲学123
第四章 经院哲学的三个发展阶段133
第五章 解放思想的文艺复兴哲学144
PART 3 理性的批判与反思：近现代西方哲学
第一章 培根开启的近代哲学革命 154
第二章 18世纪的法国启蒙哲学 171
第三章 从康德到黑格尔 187
第四章 非理性主义的巨大洪流 196
第五章 实证主义的产生与发展 202
第六章 现代西方哲学的发展 209
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| 內容試閱：
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古希腊哲学集大成者：亚里士多德
亚里士多德，生于公元前384年，卒于公元前322年。他是古希腊哲学的集大成者，被誉为历史上第一位百科全书式的思想家。他出生于爱琴海北岸色雷斯的斯塔基拉城，一生主要居住在马其顿和雅典。他十七八岁时来到雅典，加入柏拉图的团体。亚历山大未出征亚细亚时，他在雅典创建了自己的学校吕克昂。由于他常逍遥于树荫路，与学生们讨论哲学，他的学派也被称为逍遥学派。
亚里士多德总结了以前所有哲学家的思想，并厘清了他们混乱的概念，把自然哲学与本体论相结合，展现了希腊哲学的最高水平。亚里士多德的著作数量非常多，据说有1000多卷，流传下来的有47篇（占全部著作的15，不包括残篇），其著作内容种类丰富，包括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科。
亚里士多德的著作主要有《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《论诗》（《诗学》）等。他不仅在哲学上是大师级人物，同时也是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基人。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德作为古典时期希腊哲学的代表人物，带领希腊哲学走向顶峰，他们的思想为西方哲学奠定了扎实的基础。
亚里士多德曾留下一句流传千古的名言：吾爱吾师，吾尤爱真理。他是在西方最早对科学进行分类的人，他把知识分为三类：实践的、创制的和理论的。
亚里士多德认为，智慧是关于某些本质和原因的科学，本质就是形式，形式是一个事物中很重要的原因。他指出，以前的哲学家只说过事物有善的属性，却没有意识到善是事物生成和存在的原因。于是，他提出了四因论，提到事物产生的四种原因：质料因、形式因、动力因和目的因。
此外，他进一步探讨一切具体事物最初的原因。我们所看到的具有某些特征的东西都无法独立存在，只有和一个中心点发生关系时才能存在，这个中心点对于性质和数量而言，是一种根本意义的存在，亚里士多德称为实体，把性质和数量称为属性。实体主要有两个特点：一是实体只能作为主体存在，不能存在于另一个主体中；二是实体是变中的不变。亚里士多德的实体思想从强调个性转变为强调共性，最终把脱离个性的共性，即无质料的形式称为最高实体，也就是神。此神非宗教之神，而是思想的思想。他认为神是最高的善，是世界万物追求的最终目的，它本身是不动的，却能引发天体和万物的运动。亚里士多德在实体问题上没有弄清共性与个性的关系，最后把共性绝对化，承认神的存在，不可避免地重犯了柏拉图的错误。
亚里士多德率先给运动下定义，指出潜能的事物的实现就是运动。他对运动做出广义和狭义的阐述，广义的运动有四种：本质、性质、数量、地点的变化。狭义的运动只包括后面三种变化。他详细分析了运动的原因：第一，运动的事物本身具有运动的潜能；第二，推动作用使事物运动。他还通过内因和外因来分析自然事物的运动。
他还认为，运动都是在空间中进行的，空间是运动的条件。空间的定义是包围物体的界限，有四个特性：空间直接包围一个事物，不属于事物的某一部分；直接空间不大于也不小于它所包围的事物；空间和被包围的事物可以分离；空间有上下之分。亚里士多德对空间的理解大大地超越了古希腊神话中的空间观念。
他还从物体运动的角度研究了时间，他认为运动和时间的变化关系密切。他根据时间和运动变化的关系，定义时间是关于前和后运动的数目，而且是连续的。亚里士多德揭示了时间的三个基本特征：一维性、指向性和过渡性。时间只有前后之分，没有上下、左右的区别；事物发生的顺序不可逆转，现在把过去和将来分开，又能把它们合为一体，现在既是过去的终点，也是将来的起点。相比于以前的哲学家，亚里士多德对时间的认识具有惊人的进步。他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性，是人类关于时间观念发展历史上的一个伟大的里程碑。
亚里士多德把宇宙划分为天界和地界，地界由四大元素水、火、土、气构成，天界是地球之外的星体，第五种元素以太充满天界。地界的东西有生有灭，天体是永恒不灭的。地上的运动是直线运动，天体的运动是匀速的圆周运动。后来，亚里士多德的这个观点被哥白尼的日心说推翻，科学发展证明，宇宙是统一的，天体和地球一样，都由物质构成。
亚里士多德在《形而上学》《论灵魂》《后分析篇》等著作中阐述了认识论的问题。他的认识论以实体思想为基础，以唯物主义和经验论为主导。
认识的主体是灵魂，亚里士多德通过研究人的活动认识到：人的活动需要从内在产生一个源泉。源泉就是活动能力，必须是活动原则本身，这个活动原则就是灵魂。亚里士多德定义灵魂是潜在的具有生命的自然物体的第一实现。
亚里士多德下的定义说明灵魂是非物质性的，也体现了灵魂和躯体的相互关系就是形式和质料的关系。从存在的角度看，没有躯体就没有灵魂；从作用的角度而言，躯体为灵魂服务。根据活动能力，亚里士多德把灵魂分为三部分：营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。灵魂不是实体，而是一种能力。灵魂依靠身体，并随着身体的消亡而消亡，这个观点是唯物主义的。但是，亚里士多德认为理性和身体是分开的，是不死的，这个观点是唯心主义的，背离了唯物主义，是残余的灵魂转世说。
亚里士多德认为，感觉的对象是客观世界中的个体事物。他明确表明唯物主义的观点：要感觉，就一定要有不以人的意志为转移的客观对象。理性认识是以客观世界的普遍事物为对象。无论是感觉的认识对象，还是理性的认识对象，都是客观的，亚里士多德的观点总体而言是唯物主义的。
由个别到一般的认识过程，理性使用归纳的方法。获得普遍的知识后指导个别的认识过程，理性使用演绎的方法。亚里士多德创立了演绎逻辑。在哲学上，他高度总结了人类对客观世界的认识过程。他对认识过程的阐述基本符合实际过程，坚持了唯物主义的观点。但是他没有厘清一般与个别的辩证关系，没有说明认识怎么从个别上升为一般、能否上升等。
在亚里士多德看来，伦理学的研究围绕幸福和至善问题展开。快乐、荣誉、财产都是人追求的目的，但幸福才是最终目的，幸福就是至善。实现幸福需要有身体、财富和美德，其中最重要的是美德。而是否具有美德，就要看理智能否控制情感和欲望。在理智的指导下，人的行为要适中才符合美德的要求。要在感情和行为中做到适中，需要避开极端，两害相权取其轻。
无论是从希腊哲学的深度还是广度而言，亚里士多德都把它们推到繁荣的顶点。他的哲学集希腊哲学之大成，因此内部包含许多矛盾，对后世影响深远且复杂，各个学派都可以在他的学说中找到有用处的东西。
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