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| 編輯推薦： |
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精神分析理论应用于中国临床实践的全新演绎。
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| 內容簡介： |
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本书是北京大学回龙观临床医学院和法国巴黎第七大学精神分析学院举办的中法精神分析治疗连续培训的实用教程，也是精神分析治疗理论和实践在中国临床一线的研究与尝试；其内容生动鲜活，但又不同于故事演绎；就像一次中法精神分析的原汁原味的对话。如果读者能静下心来阅读，您能感受到如临现场般的与老师和学员们在一起交流，因为老师不是在讲理论，而是将精神分析的态度融入细节之中，把自己多年的经验无私地和大家分享。阅读中您会将遇到的问题的理解提升到更高的层次，也会激发出更多的问题。本书适合临床医生、心理治疗师、教师及精神分析相关人士阅读。
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| 關於作者： |
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纪勒-构菲（Guy Le Gaufey）
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| 目錄：
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第 1讲 整体介绍
11 个人经历（精神分析师与其所知关系的自身实例）22 能指 所指
43 初始框架
8
第 2讲 象征符号
121 荣格的象征符号 132 琼斯和弗洛伊德的象征符号 163 拉康有关信号的概念
184 问题 1：进入语言 205 问题 2：语言和象征符号 21
第 3讲 结构问题
221 9个点的连线游戏
222 非欧几里得几何（公理式问题）
243 数学基础危机（能指 所指脱离的问题）
274 象征维度与被划掉的大 A
285 临床上的几个坐标
306 问题 1：病人的希望，是船还是活着？（自杀问题）
317 问题 2：为什么不回应会有爱的效应？（万能概念） 34
第 4讲 信号
381 索绪尔的信号
382 所指的存在
403 事后概念（精神分析的诞生）
42 4 问题：幻想从何而来？ 46
第 5讲 弗洛伊德的我
501 对比阅读的必要性（拉康研讨会文本的历史） 502 弗洛伊德的意象 523 我
544 压抑与原始压抑
57
第 6讲 拉康的主体
59
1 镜像期的历史 602 无知的主体与被假定知主体 643 问题 1：什么是切到一个好的位置？
674 问题 2：主体这个词是不足的
685 问题 3：中国主体
696 问题 4：主体的两个维度
72
第 7讲 幻想与对空的恐惧
741 幻想在法国 742 小他者（克莱因的类分裂偏执位置与抑郁位置） 763 客体 a与对空的恐惧
784 圣物与接触的逻辑
795 同属事件 81
第 8讲 菱形的价值
851 幻想公式中菱形的价值 852 问题 1：坠落的恐惧（晕眩、移情的症状）讨论
883 问题 2：幻想是否是一种功能？（青少年及性问题）
904 问题3：大他者与小他者的区分
94
目 录
第 9讲 进入倾听
97
1 什么是冲突？
982 职业秘密与私人秘密
1013 普遍陈述与特殊陈述（从理论到精神分析实践的关系）1034 精神分析的案例1055 问题 1：我的最低痛感原则与快乐原则1066 问题 2：主体与主观的探讨
1077 抑制的问题
110
第 10讲 什么是精神分析的临床案例
1131 无名氏的历史故事
1132 再述主体与案例
1163 精神分析的理想案例
1174 问题：评判性的吸收
118
第 11讲 精神分析中的基本规则
1221 从催眠术到精神分析术 1232 决定性的宣布
1253 基本规则的复杂性
1274 单复数的移情
1285 目标意象
1306 问题 1：分析结束的探讨
1327 问题 2：关于维持好分析师在话语中的位置的探讨
134
第 12讲 现场提问互动精神分析不同于心理治疗的是什么？
1361 问题 1：精神分析与心理治疗
1362 问题 2：占星问题
140
3 问题 3：传播精神分析的危险 1424 问题 4：禅宗之切
144
第 13讲 关于怎样成为精神分析师（第二基本规则）
的现场互动
1481 柏林模式
1492 分析终止的问题
1513 拉康学校的经历
1534 帕斯或过这个流程（Lapasse）
1545 问题 1：为什么要这个靠偶然运作的流程？
1586 问题 2：探讨自己的标准
160
第 14讲 精神分析的临床与实践
163
1 问题 1：通关可有通过率？ 1642 问题 2：收费问题的探讨 1653 问题 3：中学心理教师的自杀危机干预
169
第 15讲 不同群体的精神分析师
1741 Passe流程中的声望问题 1742 LeCartel：卡而代尔工作小组
1753 小组人数
1764 问题 1：频率设置
1775 问题 2：拉康性关系不存在之解
1816 问题 3：小组人数
1857 问题 4：Passe中路人的选定1878 问题 5：网络可以做分析吗？
1889 问题 6：俄狄浦斯情结的效应
189
目 录
第 16讲 能说不，才算能会说是
191
1 问题 1：关于 GLG老师的两个私人问题 1912 问题 2：假期里病人怎么处理？ 1933 问题 3：精神分析师的离婚率的讨论 1954 问题 4：分离焦虑 1975 问题 5：丢钥匙的故事 200
第 17讲 意思与涵义、适用问题
203
1 问题 1：弦外之音与庖丁解牛 2032 问题 2：有语言和有话语2093 问题 3：作为客体的空
2104 问题 4：意思和涵义发生在所指层面
2125 问题 5：话语的音乐
2136 问题 6：适应性问题
215
第 18讲 诗的韵律、移情之爱
2181 问题 1：诗的节奏算不算能指？
2192 问题 2：关于缝隙
2193 问题 3：事物与规律
2214 问题 4：回到切
2225 问题 5：督导与分析
2246 问题 6：移情之爱
2257 问题 7：两场分析之间，分析师怎样调整自己的状态
2288 问题 8：每场分析是否要做笔记
230
第 19讲 出位、算命、撒谎
2311 问题 1：有关出位（acting-out）2312 问题 2：关于给来访者留作业
235
中法精神分析培训实务教程 III 什么是精神分析
3 问题 3：沉默的分析师如何能承载话语？ 2364 问题 4：镜像是所有对象的原型2385 问题
5：借用易经做精神分析
2396 问题 6：我的学生撒谎了吗？
2407 问题 7：底线
243
附录1 偏执者所未成
2451 弗洛伊德，1938年
2462 闪回
2523 从移情到爱情
2594 单数移情的阳具价值
263
附录2 闭幕式
269
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| 內容試閱：
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精神分析，缺乏真正可能的保证。就这样做做、停停。在北京和巴黎，在各自日常的工作与责任中继续着。要经过那样的过程和时间，我们现在还听不到的是什么才逐渐显现，并开始轮廓清晰地取代某些怎么办。真正的项目开始形成，已经是五年。这些实验性接触，是今天课程的来龙去脉；它们的调整还在课程过程及研讨中继续。计划三年，作为培训与讲学的第一个尝试系列。三年，是为每位受训的学员，也有这个做做、停停的时间，愿季季花开的课程（声音、文字、图像所激发的象征与想象）能陪伴好每位学员的生活与实践，锻造出属于他（她）自己的身体：他（她）的临床实体，以及他（她）可以与人共弦的乐器。初次相遇，因此是这样一个开放的问题，一种临床的实情：它是承担起工作责任时，不可避免的第一挑战；却很实际地，永远都是眼下要迈出的新一步，再日常不过的每一个时刻。在现场的内容设置上，我们以两条主线交错进行。而文字有自己的优势：念的人可以随时放下，在另外一个时间里再拿起来。纪勒 -构菲老师的培训现场是移情、是双方共振的珍贵结晶。所摘录的提问与交流部分只是文字所能记录的一个极小的部分。老师们感谢现场学员的充分参与，对现场提问的质量、积极饱满的工作状态，始终记忆犹新。已经有好友告诉我们说：有些篇章很难读。但这类文字，从来都是给人读读、放放，放放再读读的。这些文字能提炼出我们十几年、几十年的好东西。也许是我们这里唯一能说的。像所有具有实验性质的早期工作一样，本资料与我们的操作设置本身，必然同时暴露着我们的盲点。感谢来自全国的学员们如此投入于这样一个主客观条件均有局限的共同探索，相信诸位同行、病友及家属的指正、进一步的切磋与探讨，会给这些未及思考之处、尚未解决的难点和错误，写入真实而具体的
开拓意义。我们始终幸运地得到诸位前辈、挚友，和我们家人如一的支持与理解。祈望工作的逐步进展，可以见证我们对他们的由衷感激。编译者 2017年 3月 1日
第3讲 结.构.问.题下午要讲的，人们一般不会指望从精神分析师那里听到。我已经跟大家解释过，想要理解雅克 拉康教学的根本，常常需要兜很大的圈子。因为他不满足于重述弗洛伊德已有的教学或文献，而是作为时代之子来接受弗洛伊德的。鉴于同样的原因，（因为）我不是雅克 拉康，我不得不加入一些他没有讲过的东西。不是喜欢把事情复杂化，正好相反，是想把它们变得更明确、更直接。为了帮助你们理解这一点，我给你们介绍一个小游戏。1 9个点的连线游戏9个点，这样排列：
它们代表着一定的结构，因为每个点之间存在着一定 数量的关系。假定这就是雅克 拉康的教学，游戏规则如下：我们得用一笔连接所有的点，不能超过四条直线（演示）。一、二、三、四？不成。一、二、三 不成，行不通。怎么好？（现场议论。某学员：所以是要一笔连续的 !）Youreright ! Youre right.（你说得对！你说得对。）
唯一的解决方式是这样的：一、二、三三、四。 OK（对吧）？
所以，要创立两个新的点。
这并不犯规，因为我没有动过原先 9个点的秩序结构。但有了这两个新的点，我从此可以用旧秩序中所没有的一个新的结构来介绍原先的 9个点。
如果你们能接受这种看问题的方式，那现在就能比较容易理解为什么我要去找某些其他的知识点：这些点，雅克 拉康虽然了解，但从未直截了当地讲过。
传统上喜欢把雅克 拉康捆绑在已成法国之过去的结构主义名下。这是事实，同时又是谬误。因为随便捆绑什么到这一秩序下，都存在着勉强的成分。
在结构主义运动中，有些法国人的大名，如列维 斯特劳斯、罗兰 巴特、米歇尔 福柯，等等，却很少有人解释：这个结构主义运动本身，怎么就会发生？人怎么会有这样的想法，认为结构会比它所集结的客体更为重要？为什么结构关系会变得比客体本身重要？指出这一点并懂它，非常关键。
比方说，在列维 斯特劳斯的人类学中，是婚姻关系在调节着他所研究的不同社会之差异。从婚姻关系出发，他用一种几乎就是数学的方式，在研究着
对于这一类事情的研究，通常总是数学家们走在最前沿。首当其冲的是大卫希尔伯特（ David Hilbert）。2 非欧几里得几何（公理式问题）希尔伯特是位非常重要的德国数学家， 1943年离世。他于 18851890年开始了数学研究，并于 1899年发表了一部非常著名的作品，叫《几何基础》（《Les fondements de la gomtrie》）。他在书的前言宣称：我们习惯称作点线面的，也完全可以叫作啤酒杯子桌子。这些物体的属性完全不依赖于它们的本质，与它们的名称更加无关，而是取决于它们之间所保持的关系。希尔伯特因此成功地将整套欧几里得几何归并到很少的几个公设中，由此建立了被称作公理式的方法。在他之前，早在 19世纪中叶，德国数学家黎曼（ Riemann）和俄国数学家罗巴切夫斯基（ Lobatchevski）也曾发展出两种新几何，每一种都与欧几里得的几何不同。这三种非欧几里得几何的区别之一，就在于它们各自用到的一个公理非常不同。我相信你们对几何知识足够了解：在一个平面上，通过一个点只有一条直线与已知直线平行。多少个世纪以来，数学家们想要验证这一属性却从未成功。因为他们的验证都不得不重新从这一真理出发，尽管它是否是真理还未得到论证。因此，这是一个公设，换言之，无法验证，因而要求对话者接受。
我想你们知道亚里士多德的无矛盾律？（不知道）不可能不知道！（某学员玩笑地：忘记了 !现场笑）无矛盾律取决于这样一个事实：如果你否定一个否定，那就等于是一个肯定。伊本 西拿就说，要是碰上你的对话者不接受这个定律，你是没办法验证给他看的。所以你就只有烤了他的双脚，直到他讨饶承认烤和不烤不是同一件事。也就是说，表面上看最抽象不过的定律背后，有着身体的投入。所以，理解所谓公设的本性很重要：它是一种本身无所谓真假或成立与否的宣称，但只要你不接受，就玩不下去了。学员：是不是也就是公理啊？姚洁（对GLG）：能不能区分一下公设与公理？GLG：不是这么讲的。到现在为止，我混淆了公设与公理。实际上，它们之间有个陈述性的区别。公设是我要求你接受的；而公理呢，虽然我肯定，但还要你接受它才成。相反，我现在要在公设 postulat 公理 axiome与定理 thorme之间非常清楚地划分出不同。如果你正确地从一个或几个公理出发，推演到一个定理，这个定理会在公理的保护下，被宣称为成立。我给你们举一个简单的例子。在欧几里得几何中，所有三角形的角度总和为 180，这是个成立的定理。如果你接受从一个点出发，只有一条直线与已知线平行这个公理或公设，你就不得不接受它。黎曼和罗巴切夫斯基从他们各自的角度出发，却分别做出
黎曼几何：经过直线外一点，没有任何直线与该直线平行；而罗巴切夫斯基几何说，经过直线外一点，会有无穷条直线与已知直线平行。所以，经过一个点，一个是零平行，另一个是有无穷的平行线。最终造成的结果之一：对黎曼来说，一个三角形里，三个角的总和大于 180，而对于罗巴切夫斯基来说，小于 180。这都成立，重点要选对自己的几何。比方说，在有人居住的这个世界里，欧几里得是最好的。我们在学校学的是这个，建筑师用来造房子的也是这个。相反，研究无穷小的物理学家，通常来讲，他们偏爱罗巴切夫斯基，如果我没弄错的话。而研究天文的，考虑的是宇宙的本质和极大，偏向黎曼。但没有一个人能在绝对的条件下说，哪一个就比别的好，比别的更成立。你们看，这会把所谓真理的概念弄得何等的多样化！所以，这里有个思路上的危险，因为你们很可能会滑入最绝对的相对主义中，说：实际上根本就没有最终真理。但这立马就是个矛盾。因为在你宣称世上没有最终真理的时候，这个宣称本身正试图成为最终真理。所以，相对主义，也不是个靠得住的思考体系。逻辑上靠不住，伦理上靠不住，我要加一句，政治上也靠不住。所有这些，都将取决于你们对公理 公设的选择。但有时候，当我们称为精神分析的这个长程工作接近尾声时，会认出病人最为关键的幻想。也就是说，是从什么出发，他会认为这个是好的，那个是坏的。没有一个好的能对整个人类成立，包括最基本的东西。在加入汉莎同盟的那些波罗的海的沿海城市，阿姆斯特丹、拉埃、鹿特丹，有个格言说：航行是必需的，活着未必。要想活着，你就得航行，但没有人是被迫一定要活着的。粗粗地看个大概的话，这句话几乎对整个人类都成立。
3 数学基础危机（能指 所指脱离的问题）好了，现在我们要进入数学史上的一些细节。我估计你们不一定知道，除非有人已经在某些哲学研究中遇到过这段历史：就 20世纪西方思想史来说，这是很基础的。我要讲的，是数学基础危机。它围绕着三个名字展开（板书（以下略））：Frege（弗雷格），Hilbert（希尔伯特）和 Russell（罗素）英国的哲学家和逻辑学家。在 1892年，弗雷格出了本书，叫《算术基础》（《Les fondements de larith-mtique》）。你们看，那是个以基础为依据的年代，有个《几何基础》，又有这个《算术基础》。两位作者希尔伯特和弗雷格，他们都是德国人，还有过书信往来。弗雷格在他的《算术基础》中，试图将算术基础完全变成逻辑学的。几年过去，他很高兴，确信自己已经成功。但到了 1902年，他收到一封无名小辈写来的信。一个叫贝尔特朗 罗素的年轻人指出，在他这套理论构建的过程中，某个环节上有个令人无法修正的矛盾。弗雷格回复年轻人说：确实如此，这简直是灾难。整个理论构架就此落水 !而绝大多数的数学家依然从这套理论出发，都还在无忧无虑地继续着研究，浑然不知在算术的核心有个严重的问题，已经是肯定的。而算术本身，又属于所有数学的核心所有的数学，包括最为诡辩派的，事实上都建立在实数的秩序上。我不可能在这里更深入地讨论这些事情的细节，但我想给大家讲讲希尔伯特的一手回刺剑术，是这个动作让他找到了一个非常古怪的解决方法，最终得出一个完全出乎意料的发现。解决上面所说的理论架构中存在的这个问题，就给他的学生们布置了一个工作流程，要论证数学是有能力论证出它不是矛盾的。我开始从你们脸上看到，你们在问我，我们要走到哪里去？
我们要往一个非常简单的方向去寻找解决办法，我写在黑板上。加法有个属性，叫可交换性（commutativit）：a＋b＝b＋a无论次序如何，这么过来也好，那么过去也行，结果相同。但这里涉及的 a得是随便什么数字， b也是随便什么数字。而随便什么数字，就意味着会有无穷的数字。一旦进入无穷，罗素向弗雷格所指出的矛盾就出来了。希尔伯特的解法是：我们切断它，我们将单纯研究数学公式，不再拿实际数字作参照。大家还记得前面我们关于能指 所指的讨论吧？在加法可交换性这个例子里， a或 b是能指。当我写 a，这个 a的所指，可以是随便哪个数字。希尔伯特的建议是：单纯研究这些数学文字，不考虑数字本身。这样一来，他就做出了一个在他之前从未有人做过的动作：隔离出后来被拉康所冠名的象征维度（symbolique）。4 象征维度与被划掉的大 A拉康提出的象征维度这个概念，是认为我们有可能研究只有能指秩序本身的句法，而不像传统经典的做法，依据与它们相关的所指来研究。象征
你们应该记得，在索绪尔的信号中，有个横杠。这横杠既分开又联合着上下，我不能在索绪尔的信号中脱离开所指与能指。我不知道拉康是否对希尔伯特的论文有所知，非常可能，但我不能肯定。我只知道拉康跟一个叫纪伯（ Guilbault）的朋友讨教过，这个纪伯是很棒的数学家。可以肯定的是，从 1953年拉康研讨会开始，拉康说的就是 du symbolique，是阳性的（我们译象征维度作为专用名词）。而在此之前，法语里说到同一个词时，用的都是阴性 la symbolique（我们沿用普通名词象征）：拉康用的是阳性 du symbolique, le symbolique（现场没有明显反应）。我理解。因为在英语中，也没有阴阳性。但在法语中，阴阳性非常重要。两性的区分，在法国，对法国人来说，首先是语法上的区分。我们可以说，伊尔伯尔建议的这个计划想要证明，任何时候，我们都不会在算术演绎中得到这类结论，说： 1跟 1是不同的。一旦得到论证，我们就可以确立算术的基础，因而确立所有数学的基础。从一个成立的说法出发，经过正当推理，我们必然能得到一个成立的陈述。然而，六年过去，当一个非常复杂的论证终于告一段落，在 1931年，一位非常年轻的维也纳逻辑学家恰恰做出了一个相反的论证。库尔特 哥德尔（ Kurt G.del）论证出所谓的算术之不完备定理 （lincompltude de larithmtique，如二阶逻辑就没有完全性定理的事实）。在我看来，是这直接联系着我跟你们介绍过的主题本身，你们在拉康那里看到的写法，在法语中被称作 grand A barr（被划掉的大 A）。这是个很复杂的写法，因为它一边呈现出我们所谓的大他者、大 A的存在，拉康自己常常将它称为能指的宝藏（le trsor des signi.ants）这完全是个狂想，意思是说，人所能制造的所有能指，都能归于其中；但另一边，中法精神分析培训实务教程 III 什么是精神分析
这写法也是在讲述这样一个简单的事实：当孩子进入语言，他在这个维度中要做的很多。亏得有这个无边无涯的能指整体或集合，人类才能进入到涵义之中。想知道大他者对一个人来说的本性，得到这里来找。这是我投入到这段历史过程的原因。我想让你们对拉康所依据的是什么，能有点概念。不管他有意还是无意，到了他那个时代，已经有可能去思考一些在弗洛伊德的年代毫无概念的事情。作为结束，我将依据刚才讲的这些重新确定几个非常临床的坐标。我希望你们能看到事情是怎样环环相扣的。5 临床上的几个坐标拉康有篇非常重要的文章，很短，你们一定能在拉康文选中找到，叫《阳具的涵义》（《La signi.cation du phallus》）。你们看，这标题是怎样紧扣着我们前面所讲的：涵义是阳具，阳具是涵义。对拉康来说，两个词几乎就是在说同一件事。我直接地回到那个小孩子上。孩子进入到语言，以便要到让他满足的对象（客体或物）。在第一时间，当然，他获得了满足。但很快，他要来的这个对象或物，这馈赠，就很值得被当作爱的证据。照料过两三岁或四岁以前孩子的，应该很了解这种要的游戏，孩子要的，不仅是得以满足的对象，而且还要爱的对象。更微妙的是，孩子很快就明白了一件事，那就是他者，可以回应他，或不回应他。这更加强了爱的
但到了 20世纪 50年代末、 60年代初，拉康给这爱的满足运动又加上了新的一步。孩子不满足于拿到爱，他还要这爱有个保证。他要确定这爱就是给他的、只给他一个人的。这时候，就对谁都是个灾难了。因为这时候发生的，是所有爱情故事中所发生的：越想要确定你的爱，它越不成功。爱的证据，只在我们不再要这些证据的时候，才真正出来。这一点通常女人们要比男人清楚得多。好，开始讨论吧。6 问题1：病人的希望，是船还是活着？（自杀问题）学员：我们讲到船、河，我想到我的一个病人曾对我说，他是真的不想活了。我尽管跟他讨论过活下去的希望，可是这希望究竟是船还是活下去？我觉得精神分析师给的，不是船，但活下去也不是病人想要的。姚洁：这个问题很好。刚才看大家都没有什么反应，我就猜我们没弄明白为什么老先生要给这么个例子。（对 GLG）我能不能跟大家说，如果他们不明白，是因为这说法在他们看来，不太逻辑？GLG（对姚洁）：不是。是他们总想着，活着是最重要的事情。是这个想法错了，告诉他们吧。学员：但我想问的是，这个病人是来说他的希望的，这个希望是船还是活着？我的问题在这里。GLG：多谢！这让我容易回答多了。
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