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| 編輯推薦： |
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2016年10月，在静安寺迁寺八百周年庆典之际，上海收藏家樊克勤将其多年倾心竭力觅得之数十件高僧所作书画，在静安寺举办了宋元明清禅宗高僧墨迹特展。本书即系此次特展的作品合集。在本书中，读者可一睹史上多位禅门巨匠的丹青风采，如咸杰、无准、道冲、物初、牧溪、一宁、道隆、明本、费隐、隐元、独立、木庵等，其中有多位高僧东渡日本，致力于布道弘法，在日本佛教界和文化艺术界影响深远。本书的出版，既郑重地向社会公众展示了这批难得一见、兼具艺术性和历史价值的佛家文化珍品，同时也为中日文化交流史提供了一份有力的佐证。
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| 內容簡介： |
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本书以禅宗高僧所作的书画作品为主题，主要收录了一百多幅自宋代至现代多位禅宗高僧（如咸杰、道隆、一宁、明本、隐元、木庵、石庄、印光、太虚等禅师）创作的书法和绘画作品，在形态上有绢本、立轴、扇面、册页等，展现了中华传统佛教艺术的独特魅力和其中所蕴含的丰富深刻的文化内涵，也在一定程度上见证了中日文化交流的历史，其中很多藏品系从海外回流，被视为难得一见的艺术品，具有难以替代的珍稀价值。
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| 關於作者： |
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本书主编樊克勤，系上海民间收藏家，在上海佛教界工作数十年，爱好书画艺术，十多年来致力于佛教主题书画作品的收藏，2009年出版艺术收藏主题画册《笔墨菩提：佛教书画藏珍》。
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| 目錄：
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4 （唐）观世音菩萨法相
6 释迦出山图
7 （清）十一面观世音菩萨像
4 密庵咸杰（11181186） 悟道图
6 浙翁如琰（11511225） 行书《雪》诗
8 无准师范（11791249） 榜书
10 无准师范（11791249） 行书
12 虚堂智愚（11851269） 对月图
14 虚堂智愚（11851269） 行书七言诗
15 兀庵普宁（11971276）题 祥启绘 牡丹双雀图
16 物初大观（12011268） 草书节录《禅林宝训》
17 环溪惟一（12021281） 行书
18 痴绝道冲（11691250）赞 （宋）法常牧溪绘 虾子和尚图
20 （宋）法常牧溪 岩洞观音像
22 （宋）法常牧溪 观音鹭猿（三件）
24 兰溪道隆（12131278） 楷书
25 兰溪道隆（12131278） 书法
26 雪岩祖钦（12151287） 草书七言诗
28 中峰明本（12631323）赞 补衲图
29 （元）月江正印 布袋和尚图
30 （元）月江正印 行书七言诗
31 （元）月江正印题 （元）默庵灵渊绘 布袋和尚
32 （元）愚极智慧 楷书七言诗
33 明极楚俊（12621336） 行书《过碧岛》诗
34 一山一宁（12471317） 草书坐禅法
35 一山一宁（12471317） 骑狮文殊图
36 清拙正澄（12741339） 行书七言诗
37 了庵清欲（12881363） 行书
38 了庵清欲（12881363）题 （宋）法常牧溪绘 拾得图
39 了庵清欲（12881363） 提篮菩萨图
40 梵琦楚石（12961370） 草书诗轴
41 （明）天然 行书七言诗
42 古岳宗亘（14651548）题 雪舟等杨（14201506）绘 寿星图
43 费隐通容（15931661） 行书
44 隐元隆琦（15921673）题 （明）陈贤绘 应化大士图册
53 黄檗高僧书画合装册
62 隐元隆琦（15921673） 行书横披
63 隐元隆琦（15921673） 行书立轴
64 隐元隆琦（15921673） 行书立轴
折页 独立性易（15961672） 《归去来》手卷
65 独立性易（15961672） 草书七言诗句
66 （清）大振 山水扇面
67 弘智（16111671） 千尺松
68 木庵性瑫（16111684） 行书
69 木庵性瑫（16111684） 行书
70 木庵性瑫（16111684） 行书
71 木庵性瑫（16111684） 行书
72 木庵性瑫（16111684） 行书
73 木庵性瑫（16111684） 行书
74 木庵性瑫（16111684） 画并题
75 木庵性瑫（16111684） 六祖舂米图
76 即非如一（1616－1671） 南无观世音法像
77 即非如一（1616－1671） 草书
78 即非如一（1616－1671） 观音大士像
79 即非如一（1616－1671） 观音大士像
80 即非如一（1616－1671）题 （明）陈贤绘 观音大士像
81 惟一道实（16201692） 白衣观音像
82 硕揆原志（16281697） 行书七言诗
83 悦山道宗（16291709） 行书
84 高泉性潡（16331695）题 卓峰道秀绘 观音大士
85 东皋心越（16391694） 福禄寿图
86 本光（16491729） 临流观瀑
87 明中（17111768） 葵根踞猫图
88 （清）云瓢 春阴竹屋图卷
91 （清）石庄道存 鹤溪话旧图
92 （清）雪庄 黄山图
94 际祥（？1813） 仿梅花道人山水法
95 （清）明俭 古木寒鸦图
96 （清）湛福 仿古山水册页
102 达受六舟（17911858） 篆书七言联
103 达受六舟（17911858） 无量寿佛 停琴听松图
105 莲溪（18161884） 柳荫垂钓图
106 虚谷（18241896） 行书五言诗
107 印光（18611940） 楷书八言法语
108 圆瑛（18781953） 行书七言诗
109 太虚（18901947） 行书七言联
110 印光（18611940） 楷书扇面
111 太虚（18901947） 行书扇面
112 兴慈（18811950） 行书横披
113 章嘉呼图克图十九世（18901957） 书法
114 大醒（19001952） 篆书佛字
115 芝峰（1901？） 书法
116 显荫（19021925） 行书七言诗
117 图说
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| 內容試閱：
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序（沈诗醒）
水墨丹青，一旦被赋予生命的气息，便会焕发出生命的流光异彩。无论一书一画、是墨是彩，只要经过文人学士、高僧大德们生花妙笔的运作点画、纵横书写，那从平视而悬察、由近观到远瞻的一幅幅作品，则自有其超越时空的魅力，将十方世界过去、现在以至未来人与自然、人与事物、个人与群体之间的距离缩短。此就作者一方而言，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物显然是以通神明之德，以类万物之情（见《周易系辞下传》）。把自心与外境的灵通感悟诉诸笔墨、表意形象，这是作者与自然，作者与人事的时空超越、距离归零。而在观者一方，透过作品这一媒介，在欣赏阅读的同时，不仅领略到画面之美、意境之美，更能领略到的是作者恬静心境之美。这是由外感生发内应的感通，也是一种对书画作品的默契认同。千百年来，中国书画艺坛随着时空转换，朝代更替，文人雅士英才辈出，门派流别华彩纷呈；自古迄今，广泛流布，不知先贤留下多少传世精美杰作！
然而，就在这丰富的中国传统文化宝藏中，别有一系寓禅意于书画的禅意书画独立特行于世。这类作品，大都为文人学士与佛门禅僧往返参究、相互影响而成，多系禅定修为、悟得本性，抒发胸臆、挥洒自如所作的明彻风光、灵性物类。其善巧方便、信手拈来，别开清新活泼之风气。如樊君克勤先生所藏宋元明清禅宗高僧墨迹的部分藏品中，有南宋密庵咸杰所绘《悟道图》。图中一贫僧远离尘嚣，独居山中，甘于寂寞，一心向道。诚若密庵禅师题画偈曰：山院人不至，此中安清贫。静默读书卷，即是悟道真。又，南宋虚堂智愚所绘《对月图》。画面显示如同智愚禅师自题句：夜来一片岩前月，无限清光在碧宵。藉此下一转语：但见岩坐读经僧，不见月轮照心明。足见禅意深幽，虚空无垠。三者，南宋牧溪法常所绘《虾子和尚图》，绘一僧将自己网得一虾高举手中并与之对话的场景，想见虾子舞动须脚似在答话，你可知我是凡是圣？其画神情并茂，活泼自然，不在话下。还有如：宋代牧溪绘三件图《观音鹭猿》之一的《白衣观音》、明代陈贤居士绘《应化大士观音图册》、清代即非如一的《观音大士像》、日僧卓峰道秀绘《观音》，以及宋元明清之际，一山一宁绘《骑狮文殊图》、默庵灵渊绘《布袋和尚图》、达受绘《停琴听松图》，乃至黄檗高僧书画合装册、本光绘《临流观瀑图》、石庄绘《鹤溪话旧图》、湛福绘《仿古山水册页》、际祥绘《仿梅花道人山水法图》、莲溪绘《柳荫垂钓图》、明俭绘《古木寒鸦图》等等，不是虚空静寂至极可侧耳蚁声，便是投石可闻空谷回响，山川雷音；或是栩栩如生、呼之欲出，跃然纸上，生趣盎然。诚然动静无违、天机一片；脱俗不凡、意在象外；冰清玉洁，不粘皮带骨。此意境，体现在以线条之美著称的历代禅门高僧之书法，同样无一例外。
如宋有无准禅师的榜书、行书；虚堂智愚七言绝句行书，其内容为元藏主游方芜辞，曰：骂詈翟昙说脱空，年来分外恶情。吴山越水相逢著，放出螟咬大虫。又，兀庵普宁有题画赞；兰溪道隆有条幅行书应无所住而生其心（《金刚经》句）；雪岩祖钦行、草书，一山一宁草书《坐禅法》节录，月江正印行书和题《布袋和尚画》赞曰：主人拓开兜率院，布囊包里苦娑婆。他无恼乱众生意，自是众生恼乱他。有了庵清欲行书；愚极智慧行书《寄径山故人》七言诗；费隐通容行书条幅：云收见远山；隐元隆琦的慧日耀华林；独立性易的草书春风落日谁相见，青翰舟中有鄂君；木庵性瑫的行书条幅寒风夺茗香花开世界起风从花里过来香等。又见即非如一题《观音像赞》曰：观无所观，兀坐蒲团。三十二应，月蘸寒潭；度尽无边誓愿海，一叶莲舟自在游等，以及南岳悦山行书条幅竹榻独安禅；达受六舟的篆书、太虚法师的七言联明月芦花深稳密，扁舟古岸恣闲眠等等。可见正草隶篆、偈赞诗联，风格迥异、各有擅长。然狂心顿歇，用志不分，舒卷从容，书若行云；意在笔先，心平气和之法书，令观者沉吟浅酌，反复琢磨，大有励志向善，耽禅悦道之激扬。据此可知，若非有道禅僧大德心明如镜、照彻万象，何以有定中生慧之禅意书画？！
禅意书画，留存世间，多见于自唐以降来华日僧求法习禅、学成而归时携带至日本，以及华土禅僧东渡扶桑弘法建寺、开宗立派时题书绘写。在日本现有各大国立博物馆、私家藏馆、各大寺院六千多件中国历代书画藏品中，记录在案的中国禅僧墨迹计有556件，且均配有图版与题解。这些墨迹曾在日本盛极一时，倍受推崇。它对于日本书画界以及日本书绘流派的开创，产生了极其深远的影响。而在华土本国，反倒由于朝代变更、禅门兴衰等种种历史原因，禅僧墨迹未得重视，因而遗存寥寥无几。所幸在当今禅门高僧大德墨迹回流潮中，有樊君克勤先生与同侪们怀抱敢于为天下先的精神，往返于中日之间寻寻觅觅，将收藏所得宋元明清禅宗高僧墨迹编辑成册，呈现刊出，与世人分享同赏。
樊君克勤先生为资深收藏鉴赏专家，数十年来，由近现代僧家书画作品的收藏，转而钟情于宋元明清历代禅门高僧墨迹的收藏。姑且不论其目光敏锐，深知收藏所具之文史价值，仅就自身修养、人品格调、审美趣味、鉴赏能力的提高，精神境界的升华，对既定目标刻苦勤奋、精进不怠地追求等等，不免令人赞叹。其功德所在，为中日历史文化艺术交流、以往禅门僧众来去习禅传法，弥补史料不足之缺憾，起到了桥梁作用。
借助桥梁，观赏作品，从知历代禅门高僧书画墨迹之所以能产生如此深远的影响，正如清末民初兴慈法师篆书之心空境寂四字的高度概括。其款识：妄心如幻，境亦如幻。若能知幻，内外本空。空性圆明，不生不灭。普应万物，尽事理而炳现容。法界以全真佛及众生，心无二体。只因众生，终日逐尘，随境昏迷，不能证得。若今心注于佛，念念不忘，念及无念，则佛心相应，自然复本也。此乃佛之知见。有道是：千百法门，同归方寸；河沙妙德，同归心源。其心境、意境，两者一统，就作者而言，唯到达境寂心空，灵光乍现，朗照明彻，尘根迥脱的那一刻于心包太虚、人天合一之际，行文书绘，自有神来笔。当空灵清宁又富涵妙趣动感的书画跃然眼前，作者与观者在同一时空点上，心境、意境同样达到心空境寂的当下，哪怕一针落地、虫鸣蚁语都会将这份静寂打破时，我们的妄念忘境、摒息静气，会有一种无形的力量推动我们深入书画中心，与书画作者合成的生命共同体打成一片，从中享受到作品的微妙奇趣。那份能与作者产生共鸣的作品，便不失为上乘之作。
上乘之作，必将千古流芳！
2016年9月16日（丙申中秋）撰于太湖若兰小筑
（唐）观世音菩萨法相
此幅绢本，绘观世音菩萨拈花微笑、踏莲而立，菩萨衣袂飘举，圆光环于身后，周身披帛迎风、璎珞簪钗衬出法相庄严。四周天花纷坠，若闻梵语妙音。全图笔法细劲圆转，如丝如线，功力深湛，开相圆润慈蔼，设色古艳沉静，一派盛唐风貌。
唐代是中国人物画达到巅峰的时代，这一时期涌现了大批身怀绝技的人物画大师，如吴道子、阎立本、张萱、周昉、卢楞伽、孙位等，还有来自西域的尉迟乙僧。画家们不断吸收西域和外来文化的精髓、注重反映现实生活和刻画人物精神气质。另一方面，宗教道释法绘亦盛极一时、绚丽多彩，并且影响了周边各国，特别是朝鲜、日本。
此幅菩萨像与敦煌壁画的风格可以说是一脉相承的，造型已由粗旷转向精细，外貌描绘精准生动，雍容华美、文静而且温柔亲切。画师凭借对现实生活的热忱、对宗教的虔诚之心，创造的作品高度写实、令人神往。在中国这类作品现已希见，相信大量精品仍宝藏于日本。
此幅作品曾在1957年展览于美国洛杉矶博物馆。注明的创作年代是至德二载十一月，并且有供养人姓名。至德是唐肃宗年号，至德二年即公元757年，因此此图为唐代作品无疑。供养人，是指因信仰宗教，通过提供资金、物品或劳力，制作圣像，开凿石窑，修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。
释迦出山图
此幅《释迦出山图》为绢本绘。宋人梁楷曾有同名之作（现藏于日本东京国立博物馆）。此图与梁楷之作画意相近，推测亦是出自元代名家之手，惜无落款。
图中释迦牟尼佛在发心悟道之后重归人世，佛祖袒肩披服，服纹丝缕圆转，画法比梁楷之作更为细密复杂。佛祖面相清癯，须发不理，瘦骨嶙峋，是苦修大悟之相。他由山崖洞壑中行来，镇定从容，平静安详，令观者顿生顶礼拜仰之心。此图水墨渲染山窟冷寂之境，石硬苔苍，益发衬托出有大智慧者坚毅超脱之心。此时佛祖已获得不可拔除的人格操守，拥有了无上巨大的精神能量，所以虽然所处之地意象萧旷，但笔墨中却透露着发人深省的绵长意味，将佛祖拯救世心的激昂情绪成功地表于画中。
（清）十一面观世音菩萨像
本幅观世音菩萨为男相，法相庄严，手持数珠、净瓶莲花，跣足立于莲台之上，将为婆娑世界一切众生指示迷途，诞登觉路。法相、背光及莲台之主要线条，皆以细笔小字，以汉文及梵文手抄《妙法莲华经观世音菩萨普门品》全篇，足见恭绘者之诚心敬意。
兰溪道隆（12131278） 楷书
释文：应无所住而生其心。
兰溪道隆（12131278），南宋嘉定元年生于四川涪江郡兰溪邑，俗姓冉，名莒章，十三岁在成都大慈寺出家，师从住持良范潼关禅师，法名道隆，因籍贯而号兰溪。二十岁左右，道隆离开成都游历江浙一带求法，先后参谒了杭州径山无准师范、南京蒋山痴绝道冲及杭州净慈寺北硐居简等名僧，虽尽力参究，一时无获。直至学于阳山虎丘派松源崇岳之弟子无明慧性禅师后，终得彻悟，遂嗣慧性禅师法，证道之后，应聘往明州天童山协助痴绝道冲禅师接引学人。
隐元隆琦（15921673）题 （明）陈贤绘 应化大士图册 一 题签：应化大士
二 题跋：1.圆通。2.大正帝即位式后一日谨题，即时年七十有九，黄檗柏树子。 钤印：临济的裔、柏树
三 册心（部分）：
1. 坐镇如山，水深如海。龙女献珠，现前叫卖。开胸露胆，人会一拂，悲风弥法界。隐元题。钤印：隆琦、隐元之印
2. 作断尘身法界宽，三千手眼一毫端。兴慈妙用间□具，同体圆明清净观。隆琦谨题。钤印：隆琦、隐元之印、陈贤
3. 步步莲花，心心孩童。千变万化，逆顺圆通。卷持两手当如意，三子同参一幻翁。钤印：隆琦、隐元之印
4. 一瓶一钵，逃自逃他，惟卷真经，当转如何。转觉身心如梦幻，更临业海苦婆娑。隆琦谨题。钤印：隆琦、隐元之印
5. 袖手自观，大千一团。茫茫苦海，悲声愈酸。业丝未尽难般，余童子现云端。钤印：隆琦、隐元之印
6. 悲心展露，应现刹那，法身曲几，不警桃一叶生涯千古在意，早戏莺歌。隐元。钤印：隆琦、隐元之印
此册绘观世音菩萨应化十六法身像。应化者，佛、菩萨随宜化身，教化众生之意。佛家认为，观世音菩萨共有三十三化身（《楞严经》称三十二身），法相端庄慈祥，常持净瓶杨柳，具无量智慧神通，大慈大悲，普救人间疾苦，乃西方极乐世界教主阿弥陀佛座下之上首菩萨，与大势至菩萨同为阿弥陀佛身边胁侍菩萨，并称西方三圣。观世音菩萨别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。圆通是观世音菩萨三十二个法号之一，意为明白、开悟，不偏不倚，无阻无碍，以至于圆满通达。
此册题称陈贤所绘，隐元所题。陈贤号希三，又号瞻葵、半秃僧，喜绘佛菩萨像，亦精擅人物，书法似文徵明。为明末人，所作多为日本收藏。
隐元（15921673），俗姓林，名隆琦。福建福清人。明万历四十八年投福清黄檗山万福寺剃度出家，法号隐元。为佛教临济宗正式传法者，为东南名刹万福寺住持，寺中僧众上千，高僧云集，隐元因此被尊为一代僧杰，名扬海内外。清顺治十一年，隐元率三十名知名僧俗，由厦门赴日本长崎，成为日本黄檗宗开山鼻祖，天皇赐大光普照国师尊号。隐元大师知识渊博，诗文书法均佳，他带去的关于建筑、雕塑、书法、医药、音乐等知识，在日本被尊称为黄檗文仕。
（图见P4452）
兰溪道隆于1246年东渡日本传法近三十年，大大促进了南宋文化与日本文化的交流。道隆禅师不仅将纯粹的南宋临济禅引进至日本，开启了日本禅宗的新气象，还促使包括宋学在内的其他富有中国特色的优秀文化（如思想哲学、文学艺术、建筑美学、日常习俗等）在日本的广泛传播与发扬光大。道隆禅师是第一位赴日传播禅宗的中国高僧，并在镰仓开创了日本佛教史上最初的禅宗道场。由于禅师在日本弘法功德卓著，后宇多天皇在大师圆寂后赐谥大觉禅师之号，这是日本禅师谥号之始。
禅宗与书法历来关系颇深，道隆禅师亦精于书，如此帧书法单条，笔法雄劲，质朴刚烈，极富力度，颇具宋代大书家张即之峻健遒劲书风。宋代文人书风如苏东坡、黄庭坚等大家风范，也随东渡高僧与禅宗一体传播至日本，在日本书坛形成了禅宗样书派。
应无所住而生其心，出自《金刚经》，住乃指人对世俗对物质的留恋，心指人对佛理禅义的领悟，人应该对世俗外物无所留恋，才可能深刻领悟佛法，这是此八字之精髓要旨。
（图见P24）
圆瑛（18781953） 行书七言诗
圆瑛（18781953），法名宏悟，号韬光，又号一吼堂人，福建古田吴氏。1896年于福州鼓山涌泉寺出家，翌年依妙莲受具。遍谒高僧冶开、敬安、通智、谛闲、祖印、慧明等，精研《楞严》。大师一生主张台、贤并弘，禅、净双修。1935年于上海创立圆明讲堂，1953年被推举为中国佛教协会第一任会长。
此幅行书自作七言诗：万法由来只一心，分明直截报知音。堂堂露出真消息，春满人间花满林。款署：聚室居士请正，圆明讲堂圆瑛年六五。钤释圆瑛印白文、韬光朱文印，引首钤一片冰心朱文印。书于20世纪40年代初抗战时期，此时圆瑛法师正在上海圆明讲堂闭关注经讲学。通篇行笔圆润流畅，清气满纸。
（图见P108）
太虚（18901947） 行书七言联
释文：明月芦花深稳密，扁舟古岸恣闲眠。伯清居士。太虚。
钤印：太虚
太虚法师18901947，俗姓吕，名唯心，字太虚，号华子，浙江崇德人。十六岁出家，即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒，时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。一生实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义，并提出教理革命、教制革命、教产革命的佛教三大革命的口号。被视为中国近现代佛界革新派之代表人物。1928年赴英、法、荷、比、美等国弘法，并在巴黎筹设世界佛学院，为中国高僧在欧美传播佛教之第一人。
本联联句源自禅宗颂古集句，平和中见灵动，徐疾中见神采。太虚以行草见长，其书字秀劲雅逸，灵动俊朗，结构开阔，用笔潇洒。并无刻意临池，全在于目识心记，手不释卷，故而率意而作，本不求工，而萧傲简远，笔下自有文人高士气韵。
此联上款伯倩为张树铭（18751954），字伯倩，晚号二自居士，住无锡市交际路仓厅弄。世业医，传至树铭已历四代。民国初年，就上海商务印书馆编辑职，与邑人丁福保过从甚密，探讨日本现代医学。晚年潜心佛学，并参密宗（参阅俞志高编著《吴中名医录》，江苏科学技术出版社1993年版，第331至332页）。联句明月庐花深稳密，扁舟古岸恣闲眠选自禅宗颂古集句。《宗鉴法林》卷七十二有载：（承天宗三）过去心。不可得。收纶罢钓秋江碧。扁舟古岸恣闲眠。明月庐花深稳密。
（图见P109）
密庵咸杰（11181186） 悟道图
《悟道图》，绘一僧蓬头粗服，腋下挟一卷轴，一手抬起作指示状，左上陡崖壁立，藤蔓垂下数茎，笔法爽疏简括，勾勒取意，不在求其形似，寥寥数笔，情味兼得。所绘悟道者，似寒山或拾得。画上题诗云：山院人不至，此中安清贫。静默读书卷，即是悟道真。诗下落款密庵咸杰，诗中意，画中趣，亦或画者心志写照。
咸杰禅师（11181186）是南宋高僧，号密庵。大师幼即颖悟，气宇深沉，事亲以孝闻。遂出家，遍参知识。密庵咸杰是南宋初期屈指可数的禅门巨匠，曾先后出掌衢州乾明禅院、蒋山太平兴国寺、常州褒忠显报华藏寺、径山兴圣万寿寺、杭州灵隐寺，归老于明州天童景德寺，其德行普化，播及所住之地，其所倡之禅门，是南宋临济宗一大主流。
（图见P45）
浙翁如琰（11511225） 行书《雪》诗
释文：雪。谁道淡玄口不开，虚空全是雨花台。纵教散作诸方去，合水和泥又一回。径山比丘浙翁如琰题。
钤印：浙翁
浙翁如琰（11511225），宋禅师，住余杭径山，法嗣临济一脉。
径山位于浙江杭州西北，创建于唐代的径山万寿禅寺于南宋时期成为禅宗五山之首刹，荣登江南第一禅林之宝座，是为南宋时佛教中心，不少当时负有盛名的高僧会聚于径山，大慧宗杲、无准师范、虚堂智愚、真歇清了、浙翁如琰、痴绝道冲、松源崇岳等俱是名重一时的禅宿。渡海而来径山学法的日僧，著名者有荣西、俊、道元、圆尔、诏明、觉心等等，回国后均各化一方，径山因此而成为日本临济宗的祖庭。
（图见P67）
无准师范（11791249） 榜书
释文：全当。点汤。至双径为道慧书大端平乙未中秋，无准叟。
钤印：普门院、佛鉴禅师、无准、圆照、师范
无准师范（11791249），名师范，号无准，俗姓雍，四川梓潼（绵州梓潼县治）人。年九岁就阴平道钦出家，绍熙五年（1194年）受具足戒，庆元元年（1196年）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光（宋代临济宗大慧派僧人）居东庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，为东南第一。师贫，无剃发之资，时人常以乌头子称之。后至杭州灵隐寺，谒松原崇岳，往来南山，栖止六年。又闻破庵祖先住苏州西华秀峰，往依之。不久，至常州华藏寺师事宗演，居三年，复还灵隐。侍郎张兹新创建广惠寺，请破庵祖先住持，师范亦往侍三年，又随其登径山。破庵祖先将寂之时，以其师咸杰之法衣顶相付之。绍定五年（1232年），奉敕住径山，次年入慈明殿说法，宋理宗深为感动，赐佛鉴禅师之号，且赐银绢，作为径山寺的修缮之资。淳祐九年（1249年）三月十五日，书遗表十余种，三天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对语录》一卷行世。
南宋时期，禅宗兴盛。高僧们或传道日本弟子，或亲自东渡，让中华佛学流传东瀛。随着佛法东渡，书道、茶道，甚至厨艺，都一同发扬光大。这其中影响最大的寺院是浙江径山寺，日本书道、茶道都将该寺奉为发源地。当时，传道最为著名的是径山寺高僧无准师范。在无准师范的影响下，宋淳祐元年（1241年），其弟子圆尔辨圆将《禅苑清规》带回日本。后以此为蓝本，制订了《东福寺清规》临济宗东福寺系京都五山之一，圆尔即为开山祖。圆尔辨圆回国时曾带回一些无准师范的墨迹，后来他在博多开创承天禅寺时，无准方面又寄赠禅院额字等，因此，有不少无准的手迹留存在日本。无准禅师之大字榜书和题画诗等形式的墨迹开风气之先，在日本书坛亦影响深远。
（图见P89）
无准师范（11791249） 行书
释文：宁侍者自育王至双径，首尾想从已经数载，见其孜孜为道真本色，衲子秋风吹衣，前来告别，且袖纸求语而偈蒋山。吾不欲，特地固却之而所请益坚。因谓之曰：昔太师袒处钟阜大慧居五峰，一时龙象往来二进士之门，憧憧交武于道，又不知了，每少人家男女，吾故不教所视前辈而痴绝。兄实当世宗匠，此行若空去后必实回，若使实去必须空回，节无疑矣。或恐问著此间如何，若何？却不得妄通消息，何故彼此老。大端平乙未中秋径山无准叟书于凌霄阁。
无准师范号称天下第一宗师，南宋绍定五年1232年，他奉宋理宗诏书，主持五山十刹之首径山禅寺法席。当时，日本、韩国的高僧们纷纷来华求法，其中最著名的当数日本高僧圆尔辨圆。南宋端平二年1235年，圆尔辨圆登上径山，拜谒无准师范为师。无准师范不仅传授圆尔辨圆佛法，还一并传授茶叶种植、茶叶炒制、茶叶烹煮、品茶问禅、纺织、制药、打麦面、做豆腐等技艺。宋淳祐元年1241年，圆尔辨圆挂足七年后，辞别无准师范，重返故乡，创建了日本东福寺，径山也成了日本临济宗之源。元明以来，日本僧侣来径山参谒者相继不绝，中国径山茶宴仪式等禅茶文化逐渐发展成日本的茶道，无准师范成为日本茶道的鼻祖，径山则是中日韩禅茶交流的圣地。
除圆尔辨圆外，无准师范在日弟子还有镰仓圆觉寺的开山祖师无学祖元、建长寺第二代住持兀庵普宁等日本名僧。
（图见P1011）
虚堂智愚（11851269） 对月图
释文：夜来一片岩前月，无限清光在碧霄。智愚。
此图绘一僧崖下捧经作诵吟状，笔法简括劲练，墨法清浅，笔致豪肆中韵趣富足，颇得宋人梁楷减笔画之法度。精妙之笔，皆草草，谓之减笔，看似落笔信手拈来，实则却将画意要旨捕捉到位，这种带有强烈文人画情味的作画方式，以其枯寂冷隽的独特之处为后世僧人画家所激赏效法，此幅《对月图》亦其一类。画中题诗见《古林和尚拾遗偈颂卷》，卷中有《赠相士月岩》一首云：识得人多相便高，胸中元没一丝毫。夜来一片岩前月，无限清光在碧霄。此幅借用宋高僧古林上人诗句，别出心裁，自将画意重新诠释，亦别具禅心。
（图见P1213）
虚堂智愚（11851269） 行书七言诗
释文：骂詈瞿昙说脱空，年来分外恶情。吴山越水相逢著，放出蟭螟咬大虫。元藏主游方芜辞。宝祐甲寅秋虚堂叟愚书。
钤印：虚堂、智愚
此幅横展之轴，日本裱工，书法拙朴无雕饰，用笔沉着瘦硬。此幅书于宝祐甲寅，即1254年。此诗是虚堂智愚法师传世的著名诗作。诗名即是《元藏主游方》，藏主是指佛教寺院中负责管理藏经楼的执事僧。
虚堂智愚（11851269）俗姓陈，四明象山（今宁波象山）人，宋元间著名禅僧。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家，先后在奉化雪窦寺、镇江金山寺、嘉兴兴圣寺、报恩光孝寺、庆元府（宁波）显孝寺、婺州云黄山宝林寺、庆元府（宁波）阿育王山广利寺、临安府净慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年（1265年）秋，奉御旨迁径山兴圣万寿寺，为该寺第四十代住持。先后住育王、净慈、径山等寺院，道倾东南，僧徒众多。后受高丽国王延请居住高丽八年。明嘉靖中，仍有传法后裔来中国为其扫塔。
在日本，虚堂法师的影响力与无准师范禅师相颉颃。特别是在日本草书上，论及虚堂法师之处极多。其门下日本弟子中，南浦绍明为建长寺第十三世主持，被敕封为大应国师；京都大德寺开山祖宗峰妙超被敕封为大灯国师。他们与京都妙心寺开山祖关山慧玄一起，被日本禅宗界合称为应灯关，为日本临济宗最大、最有影响力的支派。
虚堂作为一个禅门巨匠，他的墨迹不同于世间书家，以深奥的禅意和严谨的禅修为根基，独创其笔锋锐利、挥毫峻迫的书风。日本茶道尤重其书。
（图见P14）
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