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| 內容簡介： |
鸿雁主编的《图解唐宋八大家全彩图解典藏版 》精选唐宋八大家的经典*作，不仅从创作背景、思 想内容、作者生平等方面对所选作品作了简洁生动的 题解，而且还对原文进行了精准的译白，并对一些生 僻字、繁难词句作了详细的注释。
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| 目錄：
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韩愈
原道
原毁
获麟解
杂说
杂说四
师说
进学解
圬者王承福传
讳辩
争臣论
伯夷颂
上宰相书
与于襄阳书
送孟东野序
送李愿归盘谷序
送董邵南序
送石处士序
送温处士赴河阳军序
张中丞传后叙
燕喜亭记
新修滕王阁记
答张籍书
与李翱书
平淮西碑
毛颖传
柳子厚墓志铭
柳宗元
驳《复仇议》
封建论
段太尉逸事状
种树郭橐驼传
晋文公问守原议
设渔者对智伯
愚溪对
起废答
天说
观八骏图说
童区寄传
吊屈原文
临江之麋
黔之驴
永某氏之鼠
捕蛇者说
乞巧文
师友箴
舜禹之事
梓人传
与友人论为文书
答韦中立论师道书
序棋
愚溪诗序
欧阳修
伐树记
读李翱文
朋党论
纵囚论
本论
送曾巩秀才序
王彦章画像记
原弊
释秘演诗集序
梅圣俞诗集序
张子野墓志铭
苏氏文集序
与荆南乐秀才书
相州昼锦堂记
丰乐亭记
醉翁亭记-
秋声赋
泷冈阡表
养鱼记
洛阳牡丹记
苏洵
管仲论
心术
六国论
项籍
御将
重远
六经论
史论上
史论下
利者义之和论
仲兄文甫说
曾巩
寄欧阳舍人书
赠黎安二生序
太祖皇帝总序
序越州鉴湖图
送蔡元振序
答王深甫论扬雄书
宜黄县县学记
学舍记
《战国策》目录序
南轩记
鹅湖院佛殿记
熙宁转对疏
襄州宜城县长渠记
议经费
苏明允哀辞
洪渥传
王安石
材论
风俗
游褒禅山记
谏官论
伯夷
答韩求仁书
上运使孙司谏书
慈溪县学记
祭范颍州文
子贡
大人论
老子
苟卿
复仇解
答司马谏议书
君子斋记
桂州新城记
彰武军节度使侍中曹穆公行状
苏轼
秋阳赋
洞庭春色赋
中山松醪赋
韩干画马赞
桂酒颂
孟轲论
荀卿论
上韩太尉书
上梅直讲书
答秦太虚书
喜雨亭记
凌虚台记
超然台记
放鹤亭记
石钟山记
潮州韩文公庙碑
乞校正陆贽奏议进御札子
方山子传
苏辙
六国论
上枢密韩太尉书
上两制诸公书
上昭文富丞相书
新论
墨竹赋
黄州快哉亭记
为兄轼下狱上书
卜居赋并引
秦论
汉论
三国论
晋论
隋论
唐论
五代论
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| 內容試閱：
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争臣论本文围绕争臣的职责，对阳城在位日久，不 问朝政的不负责态度提出了批评，指出圣人贤士应以 匡救时弊为己任，不敢独善其身，而必以兼济天下 ，在其位，谋其政，居其位，则思死其官。
【原文】或问谏议大夫阳城于愈：可以为有道之士乎哉 ？学广而闯多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋 之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而 荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜 。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其 心哉？愈应之日：是《易》所谓恒其德贞，而夫 子凶者也，恶得为有道之士乎哉？在《易蛊》之上 九云：不事王侯，高尚其事。《蹇》之六二则日 ：王臣蹇蹇，匪躬之故。夫亦以所居之时不一， 而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地， 而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高 不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则， 而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之 得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝 一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽 焉不加喜戚于其心。问其官，则日：谏议也；问 其禄，则日：下大夫之秩也；问其政，则日： 我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之： 有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去 。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得 其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人 有云：仕不为贫，而有时乎为贫。谓禄仕者也。 宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。
盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必 日会计当而已矣，必日牛羊遂而已矣。若阳 子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎 哉？ 或日：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为 人臣招其君之过，而以为名者。故虽谏且议，使人不 得而知焉。《书》日：尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后 于内，尔乃顺之于外，日：斯谟斯猷，惟我后之德。
夫阳子之用心，亦若此者。愈应之日：若阳子 之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人 知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子 ，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位 ，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝 廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。
庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而 伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书 》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳 子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。 或日：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用 之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？ 愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时 之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以 兼济天下也。孜孜石乞石=乞，死而后已。故禹过家 门不入，孑L席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤 者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也， 夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其 不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是 非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目 也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于 贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶 得以自暇逸乎哉？ 或日：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者 。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？ 好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其 亦闻乎？愈日：君子居其位，则思死其官。未得 位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直 而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国， 是以见杀。《传》日：睢善人能受尽言。谓其闻 而能改之也。子告我日：阳子可以为有道之士也。
今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？【译文 】有人向我问起谏议大夫阳城：可以认为这个人 是有道德的人吗？他学问渊博，见识也广，又不想出 名。学习古人的立身处世的道理，隐居在晋国的边境 上。那儿的乡人，有近千人因受到他的道德熏陶而变 得品行善良。大臣知道了这件事，就荐举他，天子命 他当谏议大夫。大家都觉得荣耀，而阳子却没有得意 的表情。他任职已经五年了，看他的品德如同在野时 一样。他怎么会因为富贵就改变自己的意志呢？我 回答说：这就是《易经》中所说的长久地保持一种 德操，而不能因事制宜，这是妇人之道，不是大丈夫 所遵从的。怎么能够说是有道德的人呢？在《易经 蛊》的上九上说：不愿去侍奉王侯，只求自己 道德高尚。《易经蹇》的六二上说：王臣 屡次劝谏，不是为了他自己，而是为君为国。这也 是因为所处的时代不同，所实行的道德就不相同。假 如像《易经蛊》的上九所说那样，处在不被重 用的地位，却表现出不惜自身的节操；像《易经蹇 》六二所说那样，处于大臣的地位，却将不侍奉 天子和诸侯作为高尚的事，那么忧患就要产生，旷废 职守的责难就会兴起，这样的志向不能效法，而他的 过失也终究不可避免。现在阳子身居官位时间已不短 了，对朝政的得失也不是不熟悉了，天子对待他，也 够重视的了。可是他没有一句话关系到朝政。他看待 朝政的得失，像越国人看待秦国人的胖瘦一样，一点 也不在意，在他的心中引不起什么高兴和忧愁。问他 的官位，就说是谏议大夫；问他的官俸，就说下大夫 的俸禄；问他朝政情况，却说不知道。有道德的人， 难道是这样的吗？况且我听说：有官职的人，不能尽 职就该辞去；有进言责任的人，不能提出规劝意见就 该辞去。阳子能够提出规劝意见吗？能提出规劝意见 却不说，和不能提出规劝意见而不辞去，都是错误的 。阳子是为了俸禄做官的吗？古人说过：做官不是 因为贫穷，但是有时是因为贫穷。说的是那些为俸 禄做官的人。应当辞去高位而担任卑贱的职务，放弃 富贵而安于贫贱的生活，像当个看门、打更的小吏就 可以了。孔子曾当过管粮仓的小吏，曾当过饲养牲畜 的小吏，也不敢旷废他的职守。还说财物账目相符 才行；牛羊顺利成长才行。像阳子的等级俸禄 ，不算低下和微薄，这是很清楚的，可是他这样办事 ，难道是对的吗？P25-27
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