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| 編輯推薦： |
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三十六年间，朱长元先生收藏千百玉镯，也将无数故事、感悟、经验、学问收藏于心。他将收藏经历、玉镯相关文化、玉镯鉴赏知识、收藏投资学问，写成随笔，娓娓道来。既有难忘故事、真情实感，也有干货数据、文献材料，并配有精美照片。品读此书，感悟玉镯圆满温润的美好品质，回味玉镯传承中的情怀和因缘，欣赏中国玉文化的悠远深长。
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| 內容簡介： |
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玉镯，是中国玉文化的重要组成部分，蕴含着中国历代女性的情怀，见证了无数的人生悲欢。在古代典籍和诗词中，不乏有关玉镯的记载和咏唱。作者历经36年，通过对玉镯的寻觅、研究、投资、收藏，将其所见、所闻、所知，娓娓道来。其中，既有对玉镯的历史文化和价值的认知，更不乏作者在与玉镯相伴的日子里所掌握的相关知识。全书图文并茂，充满知识性、趣味性和实用性，让人阅读不感枯燥，又能从中得到对玉镯欣赏、选购、佩戴、传承等各方面的启示。
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| 關於作者： |
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朱长元：艺术品藏家，传媒经济研究员，佛教文化学者，上海梵典古籍文献研究中心秘书长。做过《解放日报》记者、编辑等采编工作。担任过解放日报报业集团广告中心主任、发行中心主任。屡获文化产业经营、研究各类奖项和荣誉称号。业余收藏艺术品，藏龄达三十六年，现有藏品数千件。
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| 目錄：
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序 长远温如玉 吴澍
自序
初识玉镯
逐渐积累
收为其藏
异样眼光
玉出文化
虔诚戴镯
人玉关系
玉镯传情
无镯成婚
今非昔比
玉镯取材
白非羊脂
稀缺彩料
翡翠是非
款式漫谈
似镯非镯
知识无价
镯要选择
眼界要高
烦恼难免
传之后人
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| 內容試閱：
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长元温如玉
吴澍
与长元先生相识，颇有几分玉缘。
他与我的一位少友、京城玉公子杜平相识较早，由此及彼，我们也便成为玉友了。加上见面后得知他也是一位资深媒体人，我们更加缘上加缘，帽子亲了，和尚更亲。
忽有一天，被我誉为中国文化艺术品产权交易所（文交所）理论之父的彭中天先生告知：朱长元先生是沪上古玉收藏大家哦！既是大家，我这个收藏圈的票友自然是仰之弥高了。于是乎，我从各种渠道饱览了这位沪上玉爷晒出的琳琅满目的藏品。尤其是年代多列、色彩斑斓、玉质纯良、做工精细的玉镯，不只是我，身边不少收藏达人对此也不无羡慕嫉妒恨。
一直没想明白：自然界千般宝藏、万种风情，玉石这尤物怎就那么人见人爱？远至石器时代，红山文化、良渚文化、齐家文化等，一个个学会立正不久的早期智人们，生用玉器作祭、做神器，死亦玉不离身，从那些部落酋长、大巫小巫们的坟墓里出土的各色玉器足以佐证；到了先秦，崇玉之风更加兴盛，玉器成为拥有者身份标志的礼器；及至战汉，玉器开始走下王宫神坛，上至王公贵族，下至才子佳人，他们的腰间袖里、项上帽顶，莫不琳琅满目、玎珰诱人。
在国人意识形态中，玉有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈之方也。这一切，无不与所谓君子之风相吻合。也许正因为玉器与帝王将相、才子佳人结缘匪浅，一块块石头被赋予了有情有义的文化灵魂，被中国人钟爱了几千年，至今意犹未尽。
当代爱玉、淘玉者多了去，全国各处地摊上和古玩城里，随处可见拿着放大镜或小型检测仪等物什扎堆扫荡、讨价还价的人群，但恕我直言，玉客千千万，知玉有几人？真正能称得上藏家者恐怕更是凤毛麟角了。
在我的朋友圈里，倒是有几位比较另类的玉君子，如：踏遍千山万水寻觅古玉踪迹，并总结出一套特立独行鉴玉手段的北大法学博士，某拍卖行当家人智勇老弟；钟情金沙古玉，卖掉两家公司花巨款换回一堆精美异常的金沙图腾古玉的玉公子杜平；藏了一堆良渚，攒了一肚子心得，于是横行网络仗义执言、见假就打，遭人恨也受人敬的上海某区政协委员古玉居张慧等。
这伙玉友中最耐得住寂寞的当然要数写作本书的朱长元先生了。先看看他如何介绍自己：业余收藏艺术品，藏龄达三十六年，现有藏品数千件。那数千件藏品都是些啥？不会全是一大堆瞎活儿吧？不是的，光是以明清为主的玉镯子就有上千只。在日本留学过化学专业，对玉沁颇有研究，眼光严苛的古玉居张慧老弟这般对我说。
一个大老爷们，何以钟情收藏女人的首饰？先生有所不知，历朝历代，玉镯都是受到藏家们追逐的玉器之一。长元兄如是说。
没错。早在新石器时期，玉镯就已经进入了人们的生活，尽管不同时期的玉镯形制各异、纹饰不同大汶口文化，玉镯呈外方内圆形；春秋时期，玉镯为扁圆形；唐代，玉镯爱镶金；行至宋代，玉镯呈圆环形，内平外圆、光素无纹；到了明清两代，玉镯用料讲究，装饰性极强。
在中国传统文化的形象大使唐诗宋词里，玉镯堪称百变美女，光名称就有一大串：玉钏、条脱、条达、臂环、臂钗、挑脱、跳脱等，其间更不乏献媚之辞。如朱唇随吹尽，玉钏逐弦摇。又如：夜渐寒深酒渐消，袖里时闻玉钏敲好赠玉条脱，堪携紫纶巾红绡缕中玉钏光何以致契阔，绕腕双跳脱两腕玉挑脱，素纤悭半把如此千般颂词，若一一列出恐怕版面不够了。
关于玉镯文化的说法不一，我偏向于手铐说。有史学家认为，在男人占据统治地位的古代社会，女人们佩戴玉镯最大的功能不是为了美丽，而是有着另外一层含义女人是男人的附属，套上手镯如同手铐加身，跑不了；如今，这一古老的文化意义自是荡然无存，在当代人的眼里，玉镯是女人必须拥有的装饰品。戴上玉镯，女人就有了自己的人生故事。戴上质地上等、做工精良的手镯，女人便有了更加美丽精彩的人生故事。
是的，手铐也好，首饰也罢，女人要想活得美丽，似乎要付出更多代价。
我们是一个有着数千年文化传承的泱泱大国，只要是带文化的活儿就必须有规可循。既然玉镯被赋予了文化意义，当然就得将它纳入规范，就连玉镯的佩戴方式也早就被上升到宗教高度。在佛学理论中，人的左手是净手，右手是浊手。人类主要使用右手从事劳动，包括佛教忌讳的杀生、放火、污秽等工作，因此右手是污秽、邪恶之手，会不定期地把污浊的能量从这里释放出去。而左手不杀生、不污秽，属于净手，洁净的能量要从这里吸收进来。这就是佛学理论中的左进右出，所以玉手镯就被安放于左手，吸取世间干净、纯洁的精神和力量，以纯净佩戴者的肉体和灵魂。反之，那些左撇子美女们就应该把手镯戴在右手了。
我钦佩长元兄璞玉般的平常心，谦恭低调、宠辱不惊，藏家能修道至此，也不枉融染了玉之高洁与温情。
2017年4月9日于北京
虔诚戴镯（节选）
根据考古学家和历史学家考证，中国的玉器诞生于距今七八千年的新石器时代早期，其中，玉镯最早出现在公元前四五千年的浙江余姚河姆渡文化时期。
早期的玉器都是象征神圣的物件，即使玉镯，也不只是作为一种佩饰那么简单。
清朝光绪十七年（1891年），画家李澄渊曾通过文字和彩绘记载古人琢玉过程，并有彩绘图册《玉作图说》传世。《玉作图说》虽然并不能完全验证距作者几千年的古人真正的琢玉方式，但多少可以反映出，包括上古时期的玉器，都是琢玉工匠用极其虔诚的态度，历经千辛万苦，才有可能创造出一件神圣的作品。按照当时条件和制玉方式，从选料、开料、雕琢、打磨，直至做出一只玉镯，有可能耗费一个工匠几年甚至更多的时间。
我在收藏玉镯、盘玩玉镯时，经常会将古人在玉镯的制作、佩戴、传承过程中的文化品味再三。
也许现在雕琢一只玉镯，只需几天时间。因为现代人的生活充满了快速、便捷，所以，我们往往会将玉镯仅仅视作一种带有奢侈品符号的配饰。但是，这只能限于目前的新玉镯，如果我们真正了解中国八千年的玉文化，我们就会用另外一种眼光和心态对待我们手腕上所佩戴的玉镯。
人们认为，玉镯集合天地之灵气，不仅承载着人的心灵和思想的寄托，而且也给女性带来自尊和魅力。小小的玉镯，蕴含着丰富的文化内涵。
譬如，女性为何习惯于将玉镯佩戴于左手？这也有讲究。
数千年之后的今天，玉镯仍然为我们所喜爱，其中支撑这种千年不衰现象的是中国的玉文化。如果我们在佩戴玉镯的同时，又能理解和传承其中的文化，我们就能收获更多。这种收获，才是我们现在拥有和佩戴玉镯的真正意义。
当我们了解了玉镯在历史上的来龙去脉，我们在日常生活中就会怀有一种虔诚之心来佩戴玉镯。我想，这种虔诚正体现了人戴玉镯是心与心的沟通。
这种沟通，也许可以理解为我们同玉的交流、同古人的对话，这种真诚的交流和对话恰恰是当代人非常缺乏又十分渴求的。玉德与人品，玉文化的基础就在于此。玉之德，会促进人的素养和境界的不断提高，促进社会的和谐发展。
【品玉私语】
中国的玉文化，之所以能够绵延不绝，并非仅为温润玉质，更多的是精神寄托。
国人崇玉。先祖敬畏其为神器，随之玉器走下神坛，以其德明志。玉虽然只是石头，数千年来，国人之所以对其膜拜，关键在于其成器之后，与德匹配。今天，我们如果仍然好玉，先要重拾玉文化精髓，而不能作为财富标记。
中国人爱玉数千年，一个观念不会变：新玉玩的是料，古玉藏的是魂。新玉讲究玉质材料、造型纹饰、雕工艺术；古玉追求神器历史、王器背景、礼器文化。无论从哪个角度考量，藏家对古玉的推崇，不仅是它曾象征统治者的地位和权力，更承载着厚重历史和文化，是往昔的物证。
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