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| 編輯推薦： |
缜密的逻辑思维 严谨的训诂态度字字有着落 句句有交待
意义归纳 语法分析解读点评 逻辑分析不用今人的观点去左右前人老子的观点，不把今人的思想强加给老子，也不刻意让老子与素未谋面的西方先哲对话，本书以一个正常人的思维来解读《道德经》，见解独到，读来耳目一新。
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| 內容簡介： |
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本书力图原生态还原《道德经》，对《道德经》的所有章句都进行了详细的意义、语法和逻辑分析，对古今汉语语法一体化进行了具体而大胆的尝试。另外，本书在句读方面也相当规范，使语句表达更符合逻辑，特别是对《道德经》第十八章和第十九章的纠正和解释，彻底否定了人们长期以来对《道德经》的一些曲解和误解。所有这些不同，绝非哗众取宠，而是建立在义理考据、逻辑分析和充分推敲基础上的。
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| 關於作者： |
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陈广逵，男，1954年生，大学学历。曾任黑龙江省佳木斯市教育研究院主办的《基础教育论坛》主编。代表作品有《通释、解读与点评》等。
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| 目錄：
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关于老子1
关于《道德经》3
本书的编排体例5
作者的古文通释思想8
《道德经》研究中存在的倾向性问题11
《道德经》可以给我们哪些启示16
《道德经》中的几个重要概念17
《道德经》中的吾与我22
第一章24
第二章31
第三章37
第四章43
第五章46
第六章49
第七章51
第八章54
第九章58
第十章64
第十一章69
第十二章73
第十三章76
第十四章80
第十五章85
第十六章92
第十七章97
第十八章103
第十九章109
第二十章114
第二十一章120
第二十二章124
第二十三章128
第二十四章133
第二十五章136
第二十六章141
第二十七章145
第二十八章150
第二十九章154
第三十章158
第三十一章163
第三十二章169
第三十三章174
第三十四章178
第三十五章181
第三十六章184
第三十七章188
第三十八章191
第三十九章197
第四十章202
第四十一章205
第四十二章210
第四十三章214
第四十四章217
第四十五章220
第四十六章223
第四十七章227
第四十八章230
第四十九章234
第五十章239
第五十一章246
第五十二章250
第五十三章254
第五十四章259
第五十五章264
第五十六章269
第五十七章273
第五十八章279
第五十九章285
第六十章291
第六十一章295
第六十二章300
第六十三章306
第六十四章311
第六十五章317
第六十六章321
第六十七章325
第六十八章330
第六十九章334
第七十章340
第七十一章343
第七十二章346
第七十三章349
第七十四章353
第七十五章357
第七十六章361
第七十七章365
第七十八章370
第七十九章374
第八十章378
第八十一章383
附录387
后记391
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| 內容試閱：
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第一章【原文】道可道，非常道①；名可名，非常名②。无，名天地之始③；有，名万物之母④。故常无，欲以观其妙⑤；常有，欲以观其徼⑥。此两者同出而异名⑦。同谓之玄⑧。玄之又玄，众妙之门⑨。【通释】道可以因循，没有恒久不变的道；名字可以称呼，没有恒久不变的名称。无，为天地的初始命名；有，为产生的万物命名。所以恒久的无，要来考察事物是怎么产生的；恒久的有，要来观察事物是怎么存在的。（无与有）这两个事物同出一个源头，但名字不同，不同的名称却出自相同的源头就叫作深奥。深奥又深奥，是认识万物的关键所在。
【考辨】对道可道，非常道；名可名，非常名，我与以往的解释大为不同。首先，我对第二个道，也就是可道之道的解释跳出了说称道的框子。先前我也一直用可以用语言表述释可道，在反复揣摩后，我选择了可以沿着它前行这个解释。道的本义就是路。将一个名词动词化，一定与本义有联系。道用作动词就是取道。第三十四章大道泛兮，其可左右的道正是道路之义。今天我们使用的道路之意，应该是古已有之。道的说称道之意，应该是后世出现的，产生于何时，尚需考证。我甚至怀疑，道的说称道之意，可能正是对《道德经》这种错误解释沿袭的结果。查与老子同时代的《左传》之道，凡一百七十，只有一处道近似于宣讲言说之意：耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚（yn，愚蠢而顽固）。且此道似与导通，是引导义的转移。以往对非常的解释局限于将非释作不是。非这个字有多个义项，使用最多的义项是不不是，其实它还有无没有的义项，在先秦文字中，这个义项也经常出现，如：1. 大子曰：君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。《左传?僖公四年》（君非姬氏：国君没有姬氏）2. 晋郤缺言于赵宣子曰：日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《左传?文公七年》（非威非怀：没有威信没有怀柔。注意本句的无德）3. 郤成子曰：吾闻之，非德，莫如勤，非勤，何以求人？《左传?宣公十一年》（非德：没有德性。非勤：没有勤恳）4. 若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？《左传?成公二年》（非德：无德，缺德）5. 晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！《左传?襄公二十五年》（非文辞不为功：没有文采的辞令不会成功）6. 暴虐淫从，肆行非度，无所还忌《左传?昭公二十年》（肆行非度：放任做事没有限度。请注意本例中也有无）7. 登高而招，臂非加长也，而见者远。《荀子?劝学》（臂非加长也：胳膊并没有加长）大概由于非作不不是解释的时候较为常见，所以人们出于定式，多把非常道释为不是永恒（不变）的道，多把非常名释为不是永恒（不变）的名。而这种解释恰恰与老子的思想矛盾了。是用不是来解释非，还是用没有（无）来解释非，要点是把握道可以不可以说或者道可以不可以走，事物可以不可以命名、称名。显然道是可以用语言来表述的，而且通篇《道德经》说的正是道；道是可以走并可以依循的，事物是可以命名和称呼的。那么老子为什么不用无常道无常名来表述呢？因为下文出现了有与无此两者一组对应的概念，为了不混淆，就用了非常道非常名来表示。而且，非与无在同一段文字中出现，表示相同的意义并不冲突，上面列举的例2中的无德之无与非威非怀之非，例6中的非度之非与无所中的无，意义就是一样的。徼还是解释为边际，引申为外表客观存在。本章是《道经》之首，大概编者有意让它与第三十八章《德经》之首有所呼应，因此与第三十八章一样，对本章可能也有刻意篡改。所以通释本章时我感觉比较吃力。重点问题是：一是本章的名字费解；二是玄之又玄与老子的吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行；言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉（第七十章）显然冲突。【解读与点评】《道德经》的道的含义十分丰富，总体来说，它指客观事物运行所依据的轨迹，是人对自然规律的经验认知和总结，是应该取法遵循而不应违背和对抗的客观存在的规律，是动态的法则。道可道，非常道；名可名，非常名，第一个道、第一个名分别是名词，第二个道、第二个名分别是动词。道可道通俗一些说就是道可以当作道，名可名通俗一些说就是名可以当作名；分别进一步说就是道可以取道名可以称名，分别再进一步说就是道可以因循道可以沿着它走，名可以确定事物名可以称呼。非常道就是没有永恒不变的道，就是说道没有完全固定的因循模式，要因循道前行，但不能教条地、机械地沿着它走。正如古希腊哲学家赫拉克利特说的人不能两次踏进同一条河流的道理一样，道作为路虽然可以沿着它前行，但没有永恒的路，没有固定不变的因循模式：可以凭借不同的工具，也可以步行；可以靠近左侧一些，也可以偏向右侧一点；可以小跑，也可以漫步；甚至可以像为避免寒风似的倒着走再打个比方：航天飞行器也都要依循一定的轨迹，但也同样没有永远不变的轨迹。设计得很精确，不等于一成不变。飞机飞行、船只航行要有航标，那是飞行的参照，避免脱离了航线。这里的航线就是道，就是飞行或航行依循的大致轨迹，上一点、下一点，左一点、右一点，快一点、慢一点，飞行器或船只大一点、小一点等，都是被允许的，没有绝对的这就是道可道，非常道。为什么会出现非常道的情况呢？客观事物不是一成不变的，道是动态的，要根据变化了的客观环境修正自己走上可因循的道。比如人们根据动物的习性下套捕猎，动物没察觉到套，不会修正改变道，就会上套。比如大道虽然易行，但如果修路或像王弼所说有人设置了路障，不修改路线便依旧难以前行。非常名就是没有永久不变的名称，就是名可以区别于其他事物。但在事物发展变化的不同阶段，名字是变化的。世界上的事物，乃至宇宙空间都是运动的，事物要经过产生到消亡这个过程；法则也在运动中变化，不可能一成不变。产生了事物，就要为其命名；事物消亡了，它的名称也会逐渐消亡。那么，道可不可以与今天的现实联系起来呢？从一定角度来说，用今天的一个时髦的词，道大致相当于与方针、政策经常并列说的路线，比如国家发展建设的总路线，就是一种既抽象又较为具体的道。路线实际上是人为设计规划出来的道，它必须顺应自然与社会发展规律，才能让人有所遵循，才能走得顺，展现出大象来。可以说为政治国、为人治家，确定一条正确的大道十分重要。判断大道好与不好，实践能检验它，走在这条道上的人最有体会。当然，道虽然可以设计，但实际运行的轨迹可能需要修正，这样才能使道更平坦、更光明；道不是装模作样的口头文章，不能南辕北辙，不能划一条道却不行其道。违背自然规律与社会发展规律规划设计的道没有前途，大吹大擂的只是假象，最后必然是乱象。为什么名可名，非常名呢？因为它存在着有与无的问题。有是存在，事物存在，名称就存在。无是不存在，事物还没出现，或者没发现，当然无从命名；同时，事物消失，名称也随之消失。无，名天地之始；有，名万物之母中的有 与无正是典型的非常名。无与有同出而异名，这就是非常名。有与无是动态的，变化的，自然就非常名了。怎样理解非常道与非常名这二者之间的关系呢？可道之道是发展变化的，所以可名之名也是发展变化的。正因为如此，既然无常道，所以必然会无常名。唯其如此，道可以取道，可以因循，但没有亘古不变、可以永久因循的道；没有亘古不变、可以永久称呼的名称。既说它有，又说它无，在于似或存（第四章）。常无，欲以观其妙，就是从恒久的无中来探究事物到底是怎样产生的，通过常无看有是怎么产生的。常有，欲以观其徼，就是从恒久的存在来看事物，通过常有来看有是怎么存在的。此两者同出而异名极富辩证思想，有与无是一对矛盾概念，但它们却相因相生，是对立的统一体。同谓之玄说它们出自同一源头，这确实很深奥，确实玄，道学又被称为玄学即源于此。然而，它又是打开万物宝库的钥匙，玄之又玄，众妙之门。门，即事物的发端，观察研究事物的通道。本章产生成语玄之又玄。
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