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| 編輯推薦： |
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鲁迅说：中国的根柢全在道教。新著《非常道》以道、道家、道教的发展传承，道教的兴衰荣辱，以及道家、道教思想对中国文艺的影响为纲娓娓而谈，条理清晰，思辨独特，轻松幽默，字里行间闪烁着智慧的光芒，不失为一本融知识性、可读性于一体的传统文化普及文本。
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| 內容簡介： |
该书为一部传统文艺学学术散文。作为中国传统文化的重要组成部分，道家、道教文化近年来吸引了不少专家学者的目光。与大多数专家学者偏重于专业的学术研究不同，本书作者吴益文走的是一条群众路线。
他的目标是将专业、晦涩、高高在上的学术理论进行现代化、通俗化的解读，使阳春白雪的传统文化更易于被下里巴人所理解、接受。本书以道、道家、道教的发展传承，道教的兴衰荣辱，以及道家、道教思想对中国文艺的影响为序娓娓而谈，同时列举了十几位深受道家、道教思想影响的文学家、书法家、画家，重点阐述了他们的精彩故事及其艺术特色。
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| 關於作者： |
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吴益文（小吴哥哥）1971年出生于浙江省浦江县。
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| 目錄：
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001︳序文何以载道001︳引言003︳第一章什么是道006︳第二章道家013︳第一节老子其人其事其犹龙乎／015千年公案／016西出函谷／018021︳第二节《道德经》《道德经》附参考释文／022078︳第三节庄子其人其事哲学家庄子／080本归于老子之言的道论及批判精神／080别有一宗的齐物论与逍遥游／081艺术家庄子／082庄子寓言／085088︳第四节道家美学093︳第三章道教093︳第一节神信仰094︳第二节方仙信仰外丹／098内丹／099099︳第三节黄老学说101︳第四章道教的出生、成长与兴衰101︳第一节东汉时期呱呱落地《太平经》与太平道／102《老子想尔注》与五斗米道／103105︳第二节魏晋南北朝茁壮成长魏晋玄学／105葛洪与《抱朴子》／107寇谦之改革天师道／108上清派与灵宝派／109陆修静与经书目录／110陶弘景与茅山宗／111佛道之争／112116︳第三节隋朝青春飞扬118︳第四节唐朝风华正茂会昌法难／122道教炼丹术的兴起／125128︳第五节宋朝闲庭信步道教内丹术的流行／132134︳第六节金元疲态渐显一言止杀／136139︳第七节明朝步履蹒跚嘉靖皇帝／141143︳第八节清朝垂垂老矣145︳第五章道教对民俗文化的影响145︳第一节岁时节令150︳第二节节庆活动152︳第三节民俗信仰157︳第六章道教对中国文学的影响深受道教思想影响的文学家／160隐逸诗宗陶渊明／160诗仙李白／163一蓑烟雨任平生苏轼／167171︳第七章道教对中国书法的影响深受道教思想影响的书法家／178书圣王羲之／178草圣张旭／183毁誉参半的书法大家李北海／187192︳第八章道教对中国画的影响193︳第一节人物画历代人物画变迁／193196︳第二节深受道教思想影响的人物画家画圣吴道子／196我以我心写丹青李公麟／199不为五斗米折腰梁楷／203以画明志颜辉／206多才多艺的皇帝朱见深／208211︳第三节山水画历代山水画变迁／212221︳第四节深受道教思想影响的山水画家游刃官场的大画家顾恺之／221山水画理论集大成者郭熙／227马一角马远／230师古不泥，推陈出新黄公望／234破落地主的精神世界倪瓒／239不爱摹古爱青山方从义／244248︳跋
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| 內容試閱：
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清静无为、清心寡欲是道教追求长生不老做神仙的一种状态。吴益文不是道教徒，却在长期的绘画创作、写作过程中，受到道教文化中的思想观念的影响，有时候，他的一些理论逻辑、绘画思维和生活方式也很明显地受到道教独特观念的左右。
道教主张济世利人、度己度人，他弄明白了一些美术史上的细枝末节，立马著书与世人分享；道教主张海纳百川的谦容之德，他的作品不中不西，不古不今，兼容并包地完善着老子的名言：有容乃大；道教主张齐同慈爱、异骨成亲，他在生活中，不论男女老幼、尊卑贵贱，都羞羞答答，敬重有加。
坐而论道、任重道远、替天行道、志同道合、道貌岸然、说三道四、津津乐道、中庸之道、旁门左道、乐道好古在百度搜索引擎输入含有道字的成语，然后一按Enter键，马上就跳出300多个成语。这说明，道与中国文化的关系非同一般。那么，究竟什么是道？这是我们首先要面对的一个问题。从字面上理解，道的本义为道路，而从哲学思想的角度来分析，道的含义要丰富复杂得多。道字在成书于商末周初的《易经》中作如是阐述：一阴一阳谓之道。意思是说：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点；或者说：阴阳是世间万物的父母。后来，老子写成《老子》（道教改称《道德经》）。《道德经》劈头盖脸第一句话是：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。意思是说：道如果可以用语言来表述，它就不是永恒的道；名如果可以用语言文字来命名，它也不是永恒的名。没有名，是万物的原始状态；有名，是万物存在的根本。在这里，老子并没有给道十分明确的定义，只是说道是超越时空的永恒存在，是孕育世间万物的本源，但是只可意会，不可言传，看不见，也摸不着。在《道德经》中，老子提出的道，主要包括五个方面的含义：一是宇宙本体；二是运行规律；三是对立转化；四是无名；五是自然属性。道作为一种客观存在的物，是各种有名称的具体器物总和的抽象概念，是宇宙本体，而不是各种具体器物本身。就像人，它本身只是一个抽象概念，并不具备实指性，而男人、女人，东方人、西方人，老人、幼儿等具体的器物，才赋予人以实际含义。正因为道尚未分离成具体器物，所以它是无边无际、无头无绪的无状之状无物之象，既不能用感官触碰，也无法用语言描述，因此是不可名的，之所以称之为道，不过是一个假借的概念化的符号。道无休止地运动变化，而且具有循环往复、对立转化的运行规律。这种相反相成，亦即对立统一的观念，可谓老子全部思想的基础。如有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随祸兮福之所倚，福兮祸之所伏万物负阴而抱阳等等，都说得是宇宙间一切事物内部存在着两种对立的因素。这种对立因素的相互作用，促使事物向着相反的方向转化，这就形成事物的运动发展，而事物一旦运动发展到极端，就会走向它的反面，即物极必反。物极必反这个哲学观念的提出，是老子在自然界直观认识基础上的概括提炼，因为四季周而复始、植物荣枯转化、太阳日升日落、月亮阴晴圆缺等自然现象，均表现出循环往复的特征。那么，道与自然之间又是什么关系呢？老子提出道法自然，这个自然非指自然界，而是天然、顺其自然的意思。就是说，道的本性是自然的、不受任何约束的，如果离开了自然的属性而受到其他方面的影响，那就不成其为道。道的哲学概念由老子率先提出，范蠡、庄子、韩非子等在此基础上又有所补充、引申、生发，使道成为中国乃至东方古代哲学的重要概念。后来，道又衍生出道家、道教。道、道家、道教，是三个既有关联又不等同的概念，它们之间存在一种怎样的血缘关系？打个比方，如果把道比作树根，那么思想方面的道道家，就是树干，而宗教方面的道道教，则是从道家这一树干上派生出的枝条。也就是说，道教之道，源于道家之道；而道家之道，又源于老子所著的《道德经》。正因为老子从哲学意义上提出并阐释了道，而且又是道家学派的创始人，在历代朝野均具有巨大影响力，因此，道教将他追认为道教之祖也就不足为怪了。
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