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| 內容簡介： |
愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」
一天，王陽明的妹夫兼得意門生徐愛問了一個問題：「只在心中探求至善，恐怕不能完全闡明世上萬事萬物的道理吧？」對此，王陽明回答說：「心就是天理，天理都在心中，世上哪裡還有存在於人心之外的事物和道理？」
心即理，心外無物，這是王陽明心學的核心思想。對「心外無物」這個問題，王陽明和好友同遊南鎮的時候，有一段著名的對話：朋友指著岩石中的一棵花樹，然後問：「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」王陽明回答：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」
可見，在王陽明看來，世界上一切問題，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《詠良知》一詩中寫的：「人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。」因此，「心」成為一種巨大能量的象徵。亦如美國著名作家露易絲 賀在書中寫的那樣：「我相信，每個人的身上都有一種力量，這種力量可以幫助我們擁有健康的身體、美好的友誼、美妙的職業，給我們帶來各種各樣的成功。首先我們要相信這種力量的存在，然後釋放一些不必要的障礙和生活方式，深入內心去感受這種力量，因為它知道什麼對我們是最好的。如果我們願意把生命交給至高的愛和支持我們的力量，就將擁有成功並且充滿愛的生命！」
現代的腦科學、心理學、生理學認為，人類的潛意識裡蘊藏著巨大潛能，但是不同程度地被各種消極心態所形成的「自我」壓抑著，使得這些潛能在平時無法顯現。但是如果人們的心理處於特定的狀態下，壓抑潛意識的消極因素解除了，內在的無窮潛能就可以激發出來。
有一位著名的心理學家，曾經做過一個實驗：
一個運動員的握力經由測量測出是一百磅，他在常態下調動全身的力量也無法使指針突破一百磅。一個高明的催眠師將這個運動員催眠至「喪失自我」的深層意識狀態，然後告訴他：「你擁有非常強大的力量，你的力量之大，連你自己也會吃驚。」當運動員在深層意識裡接受這個觀念後，再一次測量握力時，他非常輕鬆地使指針突破一百一十磅。
過程中，催眠師並未給他任何外界的實際力量，更沒有給他服用興奮劑等藥品，只是將他導引進入一種喪失自我的狀態中，讓他心靈深處的意識接受一個他擁有強大力量的觀念，就讓他把自身的潛能發揮出來。實際上，那種強大的力量和基本能力，始終存在於他的心性之中。
可見，只要排除舊的「自我」意識干擾，就可以發揮真正自我的力量。真正做到這一點，就會發現自己是一個強大的人，這就是人們經常說的：「內心的強大，才是真正的強大。」
現在很多人過於追求金錢、地位、名利等身外之物，忘記自己的心也需要一種高度。有時候，人們把那些可以幫助自己成功的學問當作讓心靈強大的法寶，但是成效甚微。原因就在於人們對這些大人物的模仿未得其精髓，只學其形未學其神。說穿了，如果沒有經歷和那些大人物一樣的心路歷程，只是模仿他們的行為是沒有用的，這也進一步論證「心」的重要性。
所以，人們在處理任何事情的時候，最好的方式就是全心探究其本質，於問題本身發掘內在聯繫。這樣一來，心性內在的巨大力量將會幫助我們發現規律找出答案，解決人生中的現實問題。
本書特色：
■《傳習錄》精華解讀，後世名人一致推崇！
《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一，其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作，對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論，是我們感悟心學智慧必讀的經典。
■美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」
王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力，並且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家，堪稱「立德、立功、立言」的聖人。
■千經萬典，也只是修心——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧！
正如儒家經典《大學》中所說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。內心的強大，才是真正的強大。
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| 關於作者： |
廖春紅
中文系畢業，曾經擔任出版社企劃與編輯，編著許多暢銷書，目前為自由撰稿作家，多年來徜徉於浩瀚的中國歷史文化，長期對於王陽明思想有深入研究。
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| 目錄：
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序：點一盞心燈
第一章：挖掘人心「靈明」——談心力
心即理也
人之心體，本無不明
苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞
人胸中各有個聖人
《書》所謂「無有作好作惡」，方是本體
我輩致知，只是各隨分限所及
第二章：難能可貴的狂者胸懷——談格局
我今信得這良知真是真非
事變亦只在人情裡，其要只在「致中和」
毀謗自外來的，雖聖人如何免得？
有意必，便偏著一邊，能此未必能彼
此心光明，亦復何言
第三章：心之所向，終能抵達——談立志
志不立，天下無可成之事
只念念要存天理，即是立志
諸公在此，務要立個必為聖人之心
子夏篤信聖人，曾子反求諸己
後儒不明聖學
第四章：行勝於言，知行合一——談實踐
聖學只一個功夫，知行不可分作兩事
走到歧路時，有疑便問
縱有傳者，亦於世變漸非所宜
又從而不息其功焉，斯之謂篤行
覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥
若識得聖、知本體是何物，便自了然
第五章：針對欲望下功夫——談克己
良知只在聲、色、貨、利上用功
聖賢非無功業氣節
孔子曰：「君子居之，何陋之有？」
所以謂之聖，只論精一，不論多寡
喜、怒、哀、樂本體自是中和的
第六章：吾日三省吾身——談自省
天理人欲，其精微必時時用力省察克制
若徒責人，只見得人不是，不見自己非
人生大病，只是一傲字
吾子未暇良知之致，而汲汲焉顧是之憂
顏子不遷怒，不貳過
多於過上用功，就是補甑
夫舊習之溺人，雖已覺悔悟
第七章：能容能恕大人物——談包容
處朋友，務相下則得益，相上則損
憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得
懷個「遁世無悶，不見是而無悶」之心
隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益
凡文過揜慝，此是惡人常態
第八章：心兵永息，天下太平——談靜心
君子之學，務求在己而已
紛雜思慮，亦強禁絕不得
如何欲不聞見
人須在事上磨，方立得住
汝若以厭外物之心去求之靜
第九章：「苦難」是進步之階——談逆境
雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有
能戒慎恐懼者，是良知也
不知已是「有所憂患，不得其正」
不要欺人，做那不曾跌倒的樣子出來
聖人之道，吾性自足
常人之心，如斑垢駁雜之鏡
第十章：仁者，將心比心——談仁愛
仁者以天地萬物為一體
「親民」猶《孟子》「親親仁民」之謂
怒所不當怒，是怒鬼迷
大凡朋友，須箴規指摘處少
且如事父，不成去父上求個孝的理
第十一章：學習要從心上下功夫——談讀書
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用
中只是天理，只是易，隨時變易
為學須有本原，須從本原上用力
知識愈廣而人欲愈滋
天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見
世之君子，惟務致其良知，則自能公是非
第十二章：管理的學問——談用人
生死以之，又何愁不能「計險阨遠近」
君子之政，不必專於法，要在宜於人
此天下治亂盛衰所繫
今日所急，惟在培養君德，端其志向
軍旅之任，在號令嚴一，賞罰信果而已
第十三章：游於藝的功夫——談藝術
先生曰：「常快活，便是功夫。」
優哉游哉，天地之間寧復有樂於是者
古人隨時隨事只在心上學
蓋用兵之法，伐謀為先
古人為治，先養得人心和平，然後作樂
第十四章：不以生喜，不以死悲——談死亡
先生曰：「知晝夜即知死生。」
忍心害理，同者不為
人於生死念頭，本從生身命根上帶來
今使之「夭壽不二」
良知底用安排得？此物由來自渾成
第十五章：此心光明耀天下——談圓滿
虛靈不昧，眾理具而萬事出
吾儒養心，未嘗離卻事物
學者只從「下學」裡用功
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