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| 內容簡介： |
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新文化运动作为鸦片战争以来为深刻的思想文化革新运动，推动并实现了自19世纪中叶以来中国新旧价值观的历史性转换，由此而确立的新价值观深刻影响了近百年来中国人的精神世界，成为了中国现代核心价值观的直接来源。《新文化运动时期（19151924年）的价值观重建》即以新文化运动时期价值观的古今之变为主线，考察这一时期中国社会价值观的重建问题。
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| 關於作者： |
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薛子燕（1984年一），内蒙古包头市人，哲学博士。毕业于武汉大学哲学学院中国哲学专业，现为华侨大学哲学与社会发展学院讲师。研究领域为中国近现代哲学、价值哲学，先后在《哲学动态》《自然辩证法研究》《武汉大学学报（人文科学版）》《江汉论坛》等刊物上发表论文10余篇；参与和主持国家社科基金、福建省社科基金、华侨大学哲学社会科学青年学者成长工程等项目6项。
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| 目錄：
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序
导论 新文化运动视域中的价值观问题
第一节 何为价值观
一、价值观与核心价值观
二、价值观的形成、变动与更新
第二节 新文化运动时期的价值观问题
一、价值观问题在新文化运动时期的凸显
二、新文化运动时期价值观问题的来源
三、新文化运动对价值观变迁的推动
四、新文化运动时期价值观重建与20世纪中国哲学开展
第三节 本书的研究思路与研究方法
一、研究思路
二、研究方法
第一章 新文化运动时期价值观重建的背景、特征与追求
第一节 新文化运动时期价值观重建的历史语境
一、国內外政治形势的急剧变化
二、西方思潮的涌入与接受
三、新知识阶层的孕育与教育制度的变革
四、近现代报刊业的繁荣与发达
第二节 新文化运动时期价值观重建的总体特征
一、总体重建：重新估定一切价值
二、急剧变化：五四运动深化了新价值观的內涵
三、多元竞争：不同价值观的并存与竞争
第三节 新文化运动时期价值观重建的主要追求
第二章 新文化运动时期科学观念的凸显
第一节 科学：从知识到价值
一、中国近代科学概念的语义演变
二、中国近代科学思想的历史发展
三、陈独秀对科学观念的提倡
第二节 《科学》月刊与科学社：科学精神与自然科学
一、中国科学社及《科学》杂志对科学观念的宣传
二、任鸿隽的科学思想与活动
第三节 整理国故：科学方法与人文学术
一、整理国故的渊源与兴起
二、科学与近代历史学科转型
三、科学对历史方法的影响
第四节 科学主义与人文主义的相激互动
一、科学与人生观论战的背景及其阶段
二、科学与人生观的关系
三、科学哲学化与哲学科学化
第三章 新文化运动时期民主观念的深化
第一节 民主：中国近代政治理想的探寻
一、从民本到民主
二、中国近代民主观念的发展特点
三、新文化运动时期的民主维度
第二节 三民主义的民主理论建设
一、孙中山的民权建设
二、由间接民主转向直接民主
第三节 民主主义内涵的展开
一、民主与启蒙
二、自由的民主与平等的民主
三、新自由主义民主观
第四节 马克思主义民主观念的深化
一、社会民主
二、经济民主
三、平民主义
第四章 新文化运动时期社会主义观念的确立
第一节 中国近代社会主义的兴起
一、社会主义与中国古代思想资源
二、社会主义学说在近代中国的传播与介绍
三、中国近代思想家对社会主义的初步认识
四、新文化运动时期社会主义的发展阶段
第二节 平等：不同社会主义思潮的共同追求
一、平等观念的古与今
二、中国近代平等观
三、平等作为社会主义核心价值的凸显
第三节 无政府主义：个人主义与理想乌托邦
一、五四运动之前的无政府主义
二、五四运动之后的无政府主义
第四节 基尔特社会主义：自由与平等之间
一、基尔特社会主义的思想阵地及其主张
二、贫乏之可患甚于不均
第五节 马克思主义的社会主义观念
一、问题与主义论战：自由主义与马克思主义的分水岭
二、马克思主义对无政府主义的批评
三、马克思主义对基尔特社会主义的批评
第五章 新文化运动时期儒学价值观的现代转化
第一节 新文化运动时期传统儒学价值观的困境
第二节 康有为与孔教：重建儒学价值观的宗教化思路
一、儒学宗教化思想的提出
二、儒学宗教化的制度实践
第三节 梁启超：重建儒学价值观的思想史思路
一、粱启超与新文化运动
二、重建儒家人生哲学
第四节 梁漱溟与文化儒学：重建儒学价值观的学术化思路
一、反对宗教儒学
二、文化儒学的提出
第五节 三种路向的比较与评价
一、康有为、粱启超与粱漱溟关于儒学价值观转化的相同之处
二、康有为、梁启超与梁漱溟关于儒学价值观重建的不同路向
结语价值观多元时代的现代性文化选择
一、中国与世界：现代性文化的选择
二、自觉与启蒙：价值观重建的主题
三、理想与现实：传统文化与文化传统
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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薛子燕博士的第一部学术专著《新文化运动时期（1915-1924年）的价值观重建》即将由人民出版社付梓出版。作为子燕的博士生导师，我感到十分高兴、特别欣慰，在这里对这位哲学新人和这部哲学新著表示祝贺！同时，我想谈谈自己对有关新文化运动几个问题的思考，并对子燕其人其书作一介绍，为读者诸君进入这部书提供一个导读。
一、新文化运动与新文化运动时期
子燕的这部专著，首先从书名上看，涉及新文化运动与新文化运动时期两个概念。这两个概念看起来区别不大，但实际上并不是重合的，而是既相关联、又有区别的。
新文化运动是近代中国历史上的重大事件，是鸦片战争后最为深刻的思想文化革新运动。1920年1月，孙中山在《致海外国民党同志函》中说：此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动①，就是对这一运动的评价。自此以后，新文化运动成为一个概念为人们广泛使用。新文化运动发生于1915年，结束于1924年，前后持续十年之久。1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》（一年后更名为《新青年》），成为中国学术界公认的新文化运动开端，2015年对新文化运动的百年纪念即是证明。1924年，孙中山在中国共产党帮助下召开中国国民党一大，国共两党由此正式达成第一次合作，并于1925年共同发动以国民革命为旗帜的大革命，从那以后直到1949年中华人民共和国成立，政治斗争和武装斗争取代思想文化运动成为近代中国历史的主旋律，因此这一年可以视为新文化运动的结束。当然这个终结的时间具有一定的相对性，在大革命时期仍有新文化运动的余波，不是大革命开始后新文化运动即就此打住了；但从总体上看，以1915-1924年作为新文化运动的开展期是恰当的，准确地反映了近代中国历史的实际进程与发展阶段。
新文化运动时期则是近代中国历史中的一个时段，这个时段以新文化运动的开展作为标记，在起止时间上与新文化运动是一致的。在这一时段中，不仅有新文化运动成为最具有标志性的重大事件，而且还存在着许多与新文化运动相联系、但并不属于新文化运动的内容。在这一时段中出现的一些重大政治事件，如1919年五四运动的发生、1921年中国共产党的成立、1924年中国国民党一大的举行，尽管与新文化运动有着密切的联系，但并不能算作新文化运动的组成部分。在这一历史时段中活动的一些重要思想人物，如因倡导孔教而为新文化运动所批判的康有为、因不满西化而成为新文化运动批评者的梁漱溟、因思想保守而成为新文化运动反对者的林纾，尽管都同新文化运动相关涉，但也不属于新文化运动人物。
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