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| 編輯推薦： |
聆听这些西方传统音乐作品，就是以感性形象的方式，直面百余年来深刻改变着中国社会的这一外来文明系统的某些核心价值。
你可能偶尔听过西方古典音乐，
你也可能沉浸其中已经很久，
甚至你的工作可能与之也息息相关，
你还可能有时候感受到一种莫名的压迫
但我们可曾严肃地思考过自身与这种传统文化的关系呢？
它究竟属于过去、现在还是未来？
它是外来的，还是已经融入了我们的精神生活中？
它与作为现代人的我们在什么时候相互吸引，又在什么时候互相排斥？
这些问题很有趣，《谁的音乐？谁的古典？》作者提供了他的独特思考。
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| 內容簡介： |
音乐
是人的实践中既不可缺少、也无法避免的精神力量与感性对象。
西方古典音乐
在当今中国的文化生活中，也不可缺少而无法避免。
谁的音乐？谁的经典？无时无刻，不在叩问着敏感的听觉与思索的内心。
这一外来文明，如何成为中国人精神生活之一部分？
音乐
是人的实践中既不可缺少、也无法避免的精神力量与感性对象。
西方古典音乐
在当今中国的文化生活中，也不可缺少而无法避免。
谁的音乐？谁的经典？无时无刻，不在叩问着敏感的听觉与思索的内心。
这一外来文明，如何成为中国人精神生活之一部分？
对这一命题的认识与思考，凝结在这本文集的字里行间。
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| 關於作者： |
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伍维曦（1979-），上海音乐学院历史音乐学博士，上海音乐学院音乐学系副教授、中国音协西方音乐学会副秘书长、理事。译著有《练琴的艺术：如何用心去演奏》、《肖邦钢琴作品全集》（合译）等。
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| 目錄：
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自序1
一
漫谈音乐与人生3
乐如其人文如其人11
历史镜像中的错位与重合17
水晶石般折射出绚烂的音响之光20
喜剧中的悲剧艺术里的真实23
思无邪而近于勇的马勒29
纯正美国辣味经典35
温情、智性与想象力39
一个需要被重估的彼得伊里奇46
以史证乐历史重现53
二
狂喜的圣诗：圣-桑的第三交响曲61
苑囿中的遐思69
黄昏中淡漠的哀愁73
空谷回音渺渺不绝83
和而不同之美：柏辽兹和古诺笔下的浮士德 90
寒枝繁花尽将以巢夜庐105
繁华有时尽玉树落谁家114
争标看两艘后来竟居上133
谁的巴赫？149
歌剧一日：一个文学爱好者的断想155
三
让国王起舞的人161
放浪笑谑戏如人生170
霓裳锦屏舞翩跹185
庾信文章老更成196
自由与孤独：勃拉姆斯一瞥205
拉赫玛尼诺夫217
维多利亚时代的音乐画卷228
被遗忘的19世纪独行者236
返景入深林复照青苔上247
音乐知识考古学：先知五重唱团的所罗
门罗西作品音乐会258
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| 內容試閱：
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自序
《诗大序》云：在心为志，发言为诗。又云：情发于声，声成文为之音。文者，绚烂云从，美轮美奂，而被之以名教，覆之以大义，乃为诗、乐之所通用，又合此二者为一体矣。中国曩时论诗如论乐，泰西近世则以乐为诗，且以音声视通万国、同气八荒，然揆其意则均也。是以观泰西乐风之隆替，亦如观彼之政教，非特政教，其人情、风俗、食货、学术之得失，莫不毕备于八音克谐、金石相和之中。方其初起之际，虽简朴粗砺，左衽茹血，然敬天爱人之意存焉；及其繁盛之时，叠兴功利，远事八纮，亦彬彬而成一代之章；逮其回光之世，纤丽若鲁缟，险玄若庄梦，虽足以发骚人哲士之思，而其势不能震凡俗之聩。是以音乐之于欧罗巴，竟视洛中之苑囿而度天下之兴亡者欤!
夫天命循环，运势周星。中古之代，诸夏制礼乐以郊庙、舞霓裳以荐岁，则泰西遭阳九而媾离乱也；汨及近古，中国不振旅而履崩坏，则海客交逼、荒服皆叛也。岂生尚无为之世，卒见汉祚之衰。乃知东夷西夷，已非重华文王，江表长安，实无洛下言咏。泰西之学与乐，趁时入据于中土，其势较罗什重译而来、玄奘负笈而去，周武亲抚五弦、祇婆贡其八调又不同矣。及于今日，旧邦或待重光，彼运亦尽百年，然人心之涣散，岂一时一事所能焕发振奋之哉!好之者虽众，率亦习大乘而不晓梵语，惟听愚陀变文，惑其驰骋想象，不悟皆穿凿设喻，其实惟一空也。若求务实之道，则我圣人之言虽至简易，皆接于实地，是体有尽而用无穷也。
余以及冠之岁，自西蜀来居海滨，尔来一十三年矣。既死丧忧患，颠倒狼狈，亦无嫌于世人之所嗤。尝亦习其说与术，沉迷往返者终日，局隅而不得出，又反躬自溯，终折中于圣人之教训、六艺之津梁。乃谓泰西近代之艺术，初视之气象万端、声色绮丽，如须弥莲座、蓬莱瀛洲，及去其表而直造乎内，率皆镜花水月、南柯黄粱，得合于我之道者亦鲜矣，间有踵武诗骚、趋平远幽寂者，不过一二不世出之徒。虽然，西乐之足为炯鉴者，亦深著白云苍狗、皮里阳秋，其传述彼方文脉士心之用意，虽典册汗青亦不可及。彼之枕清云而扬素波者，亦身经离乱、洞悉情伪而浩叹之、沉思之、痛疾之，初非欲自炫自媒于世也。盖殊方异域、东西万里，其为人之性者，略而将同，其所异者，性之形也，此犹义之于仁、德之于道矣。故每见国人燃顶攘臂，非其鬼而祭之，遂起南风之唱、兴西陵之悲，欲著论而辟之，兼用以自省，俾循先儒得其髓而余其滓之心法。又闻乐之法，虽贵适意而任逍遥，然风教之迹，关乎国脉，此衣冠之人，不能须臾忘之者也。
余性质愚钝，身无寸长之技，惟为文如牛马耕以安步晚食于此财赋之藩。顾江南郁勃之王气，数百年沦丧而至于今也。恒以戚戚之心，慕王谢之意气，怅戴陶之高蹈。昔元遗山有吴侬锦袍之月旦，江湖之人意不能平，吾乡家铉翁遂明中州之不限地域南北，而在浑茫浩气之消长。若以此而论，陆平原之抗声座中、萧摩诃之挠挠不屈，则江左固不失为中原也。乃知味诗论乐，虽始于章句雕虫之学，必不限于对属百工之巧，其指归必能去伪存真、幽微天人、通达古今，得风流蕴藉于挂角无形之刹那矣。
余观泰西之乐，亦如吾国之诗，其出入神逸者，必以气韵为先，元性为体，本心为主。其一动而三叹者，亦每有金城司马之伤，霸陵夜猎之痛；其以音声发无穷之遐思者，其所悟必不止于其所闻：盖中外歌哭虽不同，而乐与诗之动人者，皆在其境外之象无穷尽也。然仁山智水，象喻有差，其所以得为我所用者，在我心主之耳。若出主入奴，以西乐为俎豆而物于彼，必有邯郸学步之忧，遗磨砖作镜之笑。若胸次大块烟霞，登高而望无限之远景，或可一麾名相之繁琐，而垂明见之至谛。区区谰言淫俗，又岂得限我哉!但以此心待天意之悔祸，泰西之学亦终同于天竺之教，汇宗入海，而为我之恣睢矣。
丙申季秋江阳伍维曦识于上海
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