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| 內容簡介： |
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管理哲学是研究管理领域中具有世界观和方法论意义的基本理论、基本方法的学问。中国的现代变革也是管理哲学的变革。现代西方社会是从企业出发认识管理的，而中国却是从哲学走向管理。中国管理学界天然地亲近管理哲学，中国传统哲学中有现代影响的部分之一正是管理哲学。本书将从实务角度侧重展开对管理哲学的论述，它的主要对象是研究生（主要是MBA）和本科生，因此它的定位是系统性、前沿性和研究性。所谓系统，是指它的内容具有历史感和整体性，一定会吸收古今中外的管理哲学方面的营养；所谓前沿，是指它的研究必须涉及各学科的新研究领域，并对新研究成果进行整合吸收和利用；所谓研究，是指它的探索性和建设性，并从整体上反映国内外研究的高水平。
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| 關於作者： |
孙新波，东北大学工商管理学院教授、博士生导师，管理学博士。现任东北大学工商管理学院副院长、东北大学全球企业转型研究中心主任、辽宁省“高等教育引领支撑高端装备制造产业发展”协同创新中心专家委员会委员，“中国•实践•管理”学术委员会委员等。辽宁省教学名师，辽宁省教育科研先进个人，辽宁省青年骨干教师，辽宁省首批创新创业导师，辽宁省“百千万人才工程”千人层次，沈阳市高层次领军人才，沈阳市“三育人”个人，沈阳高校创新创业指导教师，宝钢教师。
长期从事管理哲学、组织（协同激励与整合型领导力）与战略管理（企业转型与商务模式创新）、创新与创业管理等领域的科研与教学工作，先后主持并参与国家自然科学基金、社会科学基金面上项目和重大项目6项，主持省部级科研课题和企业课题50余项，迄今为止发表学术论文150余篇，出版著作教材16部。多次获得辽宁省社科联和沈阳市社会科学学术成果奖、辽宁省和沈阳市自然科学学术成果奖。
先后为深圳安监局、辽宁省国资委、中国建筑东北设计院、华锦集团、红星美凯龙集团、宝钢、首钢、鞍钢、山东黄金、东北制药、苏州地税局等上百家企事业单位培训管理人员上万人。
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| 目錄：
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序言：融通东方与西方、传统与现代的管理哲学
前言：边缘之战
第一篇 想象生产力
第1章 想象力时代2
开篇案例：痛点想象力：“送你一杯子，暖你一辈子”2
1.1 中国“易道”传统文化及其生产力4
1.1.1 易之生产力4
1.1.2 道之生产力7
1.1.3 目标与绩效9
实践聚焦：打造爆款产品的罗盘法则：四季盖碗11
1.2亚当·斯密“分工与道德”生产力11
1.2.1 斯密与熊彼特11
1.2.2 矛盾的创造性15
1.2.3 苦难与创新力16
实践聚焦：曹德旺谈“要为中国人做玻璃”18
1.3 网络时代，故事连接产生的生产力18
1.3.1 故事里的生产力18
1.3.2 创新涌现的模式19
1.3.3 互联网的生产力20
实践聚焦：蓝狮子社出版图书盈利26%的秘密22
第2章 管理新思维24
开篇案例：乔治·索罗斯的量子基金24
2.1 四种管理思维25
2.1.1 串行思维25
2.1.2 并行思维26
2.1.3 量子思维26
2.1.4 自然思维28
实践聚焦：谷歌公司吸引创意精英的故事31
2.2 从量子思维到量子管理32
2.2.1量子道德下的量子管理行为32
2.2.2量子管理行为中的无知之知34
2.2.3牛顿范式与量子范式下“三观”比较36
实践聚焦：罗红及他的摄影艺术人生37
2.3 互联网效应、思维和法则38
2.3.1 互联网五大效应38
2.3.2 互联网五大效应理论解析42
2.3.3互联网思维的十大法则和六大定律48
实践聚焦：Airbnb赢在哪里49
第3章 管理无范式50
引子：三“义”天下，雾中启航50
3.1 人文主义范式51
3.1.1 人文主义流变51
3.1.2 太极人文主义55
实践聚焦：一江春水向东流：任正非的人文主义情怀56
3.2 科学主义范式59
3.2.1 技治主义59
3.2.2 数据主义60
实践聚焦：全球最大的最规范的综合类外包平台Upwork65
3.3 管理主义范式65
3.3.1 物本主义66
3.3.2 人本主义66
3.3.3 能本主义67
3.3.4 管理思潮轮流坐庄69
3.3.5 管理本源回归70
实践聚焦：鸣梁海战75
第二篇 整体管理论
第4章 西方管理百年78
4.1 西方管理100余年78
4.1.1 管理有模式无定式78
4.1.2 西方管理百年的20人79
实践聚焦：《摩登时代》及《儿女一箩筐》90
4.2 管理效率主义追求90
4.2.1 四个管理效率问题90
4.2.2 中国企业学习过程91
实践聚焦：松下电器商学院如何培养商业人才93
4.3 四位管理哲学大师94
4.3.1管理理论之母：玛丽·帕克·福列特94
4.3.2现代管理之父：彼得·德鲁克97
4.3.3管理哲学之父：查尔斯·汉迪98
4.3.4世界新管理范式引领者：张瑞敏99
实践聚焦：海尔“人单合一”管理模式102
第5章 东方千年传承105
开篇案例：观自在105
5.1 一眼千年观天下105
5.1.1 观字的含义105
5.1.2 观卦及作用106
5.1.3 四知到六知110
5.1.4 科学观哲学113
实践聚焦：西点军校的细节管理116
5.2 一张图里看春秋116
5.2.1 从自然祭祀到人文诸子116
5.2.2 从人文诸子到管理定位120
实践聚焦：松下幸之助“兼爱、交利”的故事124
5.3 东西方管理哲学比较124
5.3.1东西方管理哲学的基本情况124
5.3.2东西方认识论与方法论的比较127
5.3.3新管理哲学理论体系的构建130
5.3.4管理哲学的学习方法134
实践聚焦：德蕾萨启示录135
第6章 反管理原理136
开篇案例：泰勒与科学管理：来自《清教徒的礼物》的礼物136
6.1 自发性对称破缺137
6.1.1自发性对称破缺及其影响138
6.1.2对西方主导下的管理研究反思139
6.1.3对“管理”一词词源重新认识140
实践聚焦：新时代的管理转向：从科学走向科学与哲学并行交融—兼谈周长辉的《诗的在场、学者性与人的味道》144
6.2 “反管理”基本原理148
6.2.1 “反管理”的定义148
6.2.2 “反管理”的特征148
6.2.3 “反管理”的工具149
实践聚焦：华为的“灰度管理”151
6.3 管理世界整体论151
6.3.1 环境资源与管理151
6.3.2 资源整合三原理155
6.3.3 全息管理资源论158
实践聚焦：企业成功的三要素：势、道、术169
第三篇 自为方法论
第7章 组织制度变迁172
开篇案例：汽车与洋楼，丰田与德胜的比较172
7.1 文官制度与《摩西十诫》174
7.1.1 中国文官制度174
7.1.2 西方文官制度177
7.1.3 摩西及其十诫179
实践聚焦：打造新制度的张瑞敏180
7.2 从直线职能到事业部181
7.2.1 直线职能制181
7.2.2 项目矩阵制184
7.2.3 事业部制187
实践聚焦：美的事业部制改造188
7.3 牛顿式组织与量子组织189
7.3.1 牛顿式组织189
7.3.2 量子组织190
7.3.3 网络组织192
实践聚焦：小米式组织架构197
第8章 自性组织治理201
开篇案例：基于创造力需求组织架构的模样201
8.1 自组织科学202
8.1.1 自组织的发祥地202
8.1.2 自组织理论基础205
8.1.3 自组织方法应用209
实践聚焦：腾讯通过“故事墙”和“站立式会议”，实现自组织和高绩效213
8.2 组织关系谱214
8.2.1 组织变迁逻辑214
8.2.2 组织重构认识218
8.2.3 命运共同体治理221
实践聚焦：“黄金时代”到“镀金时代”：田涛导读《清教徒的礼物》223
8.3 生态型组织225
8.3.1 生物型组织225
8.3.2 阿米巴经营228
8.3.3 组织再思考229
实践聚焦：韩都衣舍的自组织与中国智慧233
第9章 水式自管理236
开篇案例：海尔是海236
9.1 道与谦237
9.1.1 道与“三才”237
9.1.2 谦之六爻238
9.1.3 范式的改变240
实践聚焦：苏格拉底式的谦恭241
9.2 自管理243
9.2.1 库恩的范式革命243
9.2.2 自管理范式建构246
9.2.3 自管理范式解析246
实践聚焦：海尔是云251
9.3 水世界253
9.3.1 谦虚的普遍价值253
9.3.2 自然之水的隐喻254
9.3.3 水火交互式平台257
实践聚焦：海尔是火：新年只是一个数字，新我才能迎接新太阳260
第四篇 素性本体论
第10章 管理文明的迭代264
开篇案例：“自由自在”的企业家264
10.1 互联互通下的管理文明265
10.1.1 互联互通265
10.1.2 文化传承268
10.1.3 群龙无首274
实践聚焦：比雷埃夫斯港275
10.2 工匠精神中的管理气质276
10.2.1 周公与姜尚的较量276
10.2.2 千年工匠达人精神278
10.2.3 量子人文基本规律280
实践聚焦：金刚组的传承故事283
10.3 自然资源里的管理使命285
10.3.1 山水思想285
10.3.2 风月情怀287
10.3.3 境界追求288
实践聚焦：酷特智能：工业互联网网红张代理的征服故事291
第11章 管理激励为赋能294
开篇案例：Celebrate What’s Right with the World294
11.1 赞美这世界294
11.1.1 暗示的力量294
11.1.2 需求是根本296
11.1.3 人人的时代299
实践聚焦302
11.2 激励这点事302
11.2.1 奖励激励302
11.2.2 量子激励303
11.2.3 协同激励305
实践聚焦：逆向思维才有奇迹：永业农丰纳斯达克上市的故事306
11.3 激励与赋能306
11.3.1 激励协同306
11.3.2 连续激励307
11.3.3 赋能授权311
实践聚焦：阿里巴巴的赋能与西雅图的“丢鱼”激励315
第12章 人性素假设317
开篇案例：马斯克的第一性原理317
12.1 64种人性假设的比较319
12.1.1 人性之源头319
12.1.2 人性之比较320
12.1.3 人性之光辉326
实践聚焦：梅奥对霍桑实验的总结328
12.2 人性素假设的构建330
12.2.1 人性素假设的提出330
12.2.2 人性素假设的定义330
12.2.3 人性素假设的意义331
实践聚焦：乔布斯的哲学启示：带给人类希望332
12.3 人性素假设的运行334
12.3.1 人性素假设的特征334
12.3.2 人性素假设的机理336
12.3.3 人性素假设的应用339
实践聚焦：人性的尺度：日本最大连锁书店的7条经营哲学341
后记1 点燃345
后记2 传承348
后记3 纯苦无乐（lè），是为大乐（yuè）357
参考文献361
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| 內容試閱：
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边缘之战
罗素在《西方哲学史》中讲道：不能自圆其说的哲学绝不会完全正确，但是自圆其说的哲学满可以全盘错误。最富有结果的各派哲学向来包含着显眼的自相矛盾，但正是因为这个缘故才部分正确。我同意并践行。
写《管理哲学》不是照着写，而是接着写，争取不久的将来能领着写。接着讲是冯友兰先生开创的一种哲学研究方法论，接着写是我在感恩基础上的感悟和感想，在本书是接着东方的传统人文、管理艺术和西方的现代科学、管理科学进行整合性创作。是为纪！
世界并未创造人类，人类造就了世界，“无尽”是世界的基础，那充实的虚空潜在无限，它是自我的来源，而企业仅仅是一种拥有动态能量和演化过程的持续自适应的组织形态，我们都将臣服于不确定这唯一的确定之中，这就是边缘之战，未来融合宏观相对和微观量子的现实正在向我们招手。
要迎接边缘之战，必然要有思想大准备、行动大投入、结果大超越。所有这些都是未知、无知、不知，此所谓黑暗也。所以，黑暗乃边缘之战的孕床，孕床乃边缘之战的平台，平台乃边缘之战的连接，连接乃边缘之战的天下！让名不见经传的我们团结起来，团结成一个原子去热切地迎接、拥抱、投身于黑暗，迎接那黑暗更黑，拥抱那黑暗更暗，投身那黑暗宇宙。如此，我们方可手捧地狱之花，把它献给旭日朝阳、午日正阳、末日夕阳。
古今中外凡是少数存在者、成就历史者、名垂天下者，无不是因边缘而胜出，凡此种种，举不胜举，不必再举。边缘就是“此中有真意，欲辩已忘言” 。
如何来完成《管理哲学》的写作？
过去20年以来，我始终努力思考这一问题，现在勉强拿出一个版本等待迭代过程中的凄风冷雨，它注定会带来平静，不过要感谢的还是无数。
把复杂的、无序的和海量的管理信息整合归纳、提炼升华和解析演绎的方法主要是画图，我画了很多自己不满意的图示，然后看到了这句话：“如果一个特定的问题，可以被转化为一个图形，那么，思想就整体地把握了问题，并且能创造性地思索问题的解法。”借助并利用这一观点，我开出管理哲学的基本框架示意图。
还是先从文化说起，中国传统文化有两句话对我影响至深，一句来自《道德经》第四十二章的“道生一，??一生二，??二生三，??三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”另一句来自《易经·系辞上传》第十一章的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这两句话到底告诉、启发和警示什么？如何传承、利用和创新这两句箴言呢？本着这样的问题，长期深入思考并应用画图的方法，我有了以下三点基本认知。
1.万物时空生成论
《易经·系辞上传》等《易传》作品不早于老子的《道德经》，《易经》自然在《易传》之前已经存在，我个人认为《易传》很可能是孔子、孔门后学及其他学派逐渐完善起来的，至于在民间大用的《易纬》是相对《易传》而言的，它应该更晚。而“太极”一词最早出于《庄子·大宗师》，至于画出太极图则是北宋初年周敦颐的杰作。《庄子·大宗师》中“太极”指的是“空间的最高极限”，这是宇宙的“宇”字的含义。而《易经·系辞上传》中“太极”指的是“阴阳未分的状态，是卦象的根源” 。二者显然有较大差异。考古发现马王堆帛书《系辞》中并没有“易有太极”而是“易有大恒”，为什么《系辞》要借用《庄子》的“太极”？这“大恒”又是什么意思？我们都知道中国古代有避讳原则，“大恒”当在汉文帝刘恒之前，汉文帝当时或之后才改为“太极”，这就是其中的奥秘。“大恒”指的是“阴阳未分的状态，是卦象的根源，也可延伸为‘道’”。这样就通过“大恒”建立了“道”与“太极”的关系，“大恒”是“道”的根本属性，“大”后来演化成“空间无限”的思想，“恒”后来演化成“时间无限”的思想，“大恒”就是“时空无限”，《庄子》就开出了“无限大和无限小是绝对的，其余都是相对的”哲学思想，于是产生了“宇（上下四方）宙（古往今来）”的概念。所以，“道”先于“太极”，这就是这两句话的时空关系，“道”始终存于道家，“太极”成了易家的选择，源头“一”也，而且它们始终都在生成的过程中，这就是万物时空生成论。
2.时空生成方法论
从“道生一，??一生二，??二生三，??三生万物”来看，“道”是一种假设，是人预设的一种源头，它不是自然界的自然概念，它是一种虚空，它潜伏着无限的创造性因子，因“缘”而生一，??一分为二就是“无和有”，“无和有”是形而上的，“无和有”结合生出三，就变成形而下的，进而生万物，这就是人们常说的“一分为二和举一反三”。从“易有太极，是生两仪，两仪生四象……”来看，源头一样都是“道”，这里称为“太极”，“一生二”就是“是生两仪”，即变成了太极生出阴和阳，阴阳正、反交合就会变二为四，这就是人们常说的“二分法”。当然，“道”还有一层含义，就是“道”生“天和地”，然后与主客体的“人”结合就是中国传统的“天地人三才”哲学，这已经落实到应用层面了。因此，它里面包含了方法论之方法论，是为方法论之源头，绝不仅仅只开出“一分为二和举一反三”，还有无限想象、无限方法、无限认识，这就是时空生成方法论。
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