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| 內容簡介： |
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敦煌文献中书风有肥有瘦，风格不一，经书字体有隶书有楷书，随时代书体的变化而变化发展。由汉、晋到唐、宋时间跨度近千年，众多书手在不同时代的文字书写，是建立在千百万人的社会实践之上，有多少种社会生活，有多少种审美意识，就有多少种风格面貌，有的清丽，有的粗犷，或者端庄，或者豪放……环肥燕瘦，各擅胜场。敦煌书法在点画、结体和章法上的奇思妙想层出不穷，很自然很真实地反映了每个时代和每个时期人们的思想感情和审美趣味。我们今天重新去认识他，研究它，在新的时代背景和审美关照下，必然会有新的创作思路的启发、开拓与延展。
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| 關於作者： |
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翁利，南京工业大学，讲师，2009年东南大学艺术学院博士毕业，同年进入南京师范大学文学院博士后流动站从事敦煌书法的研究工作，2010年获得江苏省社科基金项目《江苏藏敦煌书法研究》的课题立项，于2014年顺利结项；2011年我获得了国 家级社科基金项目《敦煌书法研究》的课题立项，并于2016年顺利结项，获得了专家的一致好评。
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| 目錄：
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绪论第一节敦煌文献与书法艺术2一、敦煌文献的涵盖范围2二、敦煌书法研究的意义4第二节试论敦煌文献与“写经体”9一、敦煌文献中书体面貌多样9二、写经体格式规范辨析10三、写经体随时代发展而发展12第三节敦煌书法与“民间书法”13一、“民间书法”概念的内在缺陷13二、敦煌文献之“书写者”15三、敦煌文献与名家书法之间的渊源19四、敦煌文献的民间性20第一章敦 煌 隶 书第一节汉晋遗韵24一、汉晋文献概览24二、汉晋文献文字书写特点28第二节敦煌文献中的隶书作品概览30一、书写时期30二、作品面貌31第三节敦煌文献中的隶书作品特点40一、实用性强，有一定的艺术性40二、富有装饰美40三、面貌多样，不为一家所囿40第四节敦煌文献中隶书面貌形成原因探析41一、时代背景41二、物质条件的丰富44三、文字书体的发展变化47四、南北文化的差异与影响48第五节隶书作品个案研究52一、敦煌研究所藏《佛说祝毒经》53二、敦煌研究院藏《大般涅槃经卷第六如来性品第四之三》55三、上海博物馆藏《佛说维摩诘经卷上》58四、北京图书馆藏《太子瑞应本起经卷上》60五、浙江博物馆藏《大智度论卷第七十二·释论》62第二章敦 煌 草 书第一节草书溯源66第二节敦煌草书分类69一、隶书俗体69二、章草72三、今草73第三节敦煌章草的面貌78一、“燕尾”造型之章草79二、勾挑鲜明之章草80三、笔带篆意之章草80第四节敦煌章草发展之背景82第五节敦煌草书作品个案分析83一、《后汉秦嘉徐淑夫妻往还书》83二、上海博物馆藏《佛经论释》85三、北京图书馆藏《十诵律卷二三》87四、北京图书馆藏《大般涅槃经疏》88五、敦煌研究院藏《佛说八师经》90第三章从敦煌文献看隶楷之变第一节隶楷之别93一、隶、楷意辨93二、隶、楷形辨94第二节隶楷之变原因探析95一、工具和应用的磨合与完善95二、隶书对线条运动美的开启97第三节楷书萌芽阶段——汉魏之际100一、笔画形式初现100二、汉简碑刻101第四节发展初期——魏晋十六国时期103第五节技法形式的探索——南北朝时期106一、时代风云106二、南方：名家风范107三、北朝书风108第六节隶楷之变各期作品个案研究114一、《大方广佛华严经晋译五十卷本卷一七》宫本115二、《中本起经卷下》116三、《大方广佛华严经晋译五十卷本宫本卷二二》117四、《维摩诘经卷上》119五、《大智度论卷一三》120六、《大般涅槃经疏》121七、《妙法莲华经卷第六》122第四章敦 煌 楷 书第一节文字发展的内外动因126一、文字发展的内在动因——规范性126二、文字发展的外在动因：社会背景探析132第二节隋——楷书初定确立规范133第三节初唐——楷书成熟与完善137第四节唐中、晚期至宋初的敦煌写经142一、唐中、晚期（公元713～848年）142二、归义军时期敦煌写经（公元848～1036年）143第五节敦煌楷书作品个案研究144一、北大D134号《大方广佛华严经入法界品第三十四之十七》144二、《太子慕魄经》145三、《优婆夷袁敬姿施造华严经卷第十四》146四、《大般涅槃经卷第六》148五、《大般涅槃经北本异卷卷三十》149第五章敦 煌 行 书第一节行书溯源152一、行出于草，楷出于行153二、行草同根154第二节敦煌文献中的行书作品概览156一、敦煌行书作品整体面貌156二、萌芽时期的行书163三、隶书结体形式上的行书166四、楷书结体形式上的行书168第三节敦煌行书作品赏析170一、北京图书馆藏《净名经科要》170二、北京图书馆藏《大乘五门十地宝相论》172三、北京图书馆藏《妙法莲华经疏》174四、上海博物馆藏《法华经文外义一卷》175五、北京图书馆藏《妙法莲华经玄赞卷一》176结语参 考 文 献
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| 內容試閱：
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2009年我开始了对敦煌文献的书法研究工作，面对浩繁如星辰的资料，开始我其实并不知道该如何入手，只是不断地翻阅，广泛地阅读，初步了解大众对敦煌文献的看法。传统观点认为敦煌文献是写经体，属于民间书法的范畴，这样的标签使得敦煌文献在书法研究方面的形象既特殊又神秘，但并不引人重视。写经体显示着这似乎是专属于宗教信仰的一种文字书写形式，主要是在佛教等宗教信仰者中传诵，并不追求书法的艺术性与抒情性，有着千年如一、亘古不变的字体。民间书法的提法则显示着敦煌文献的书法水平不高。然而随着对敦煌文献资料的广泛阅读，我开始心生疑窦：事实是否真是这样呢？我的合作导师黄征教授收集整理了较为全面的敦煌文献影印版资料以及部分手抄本原件，得天独厚的条件让我决定选择首先对敦煌文献做全局性的研究工作，全面整体地了解敦煌文献各时代的发展变化，然后再选择进行部分的深入细致的研究。我就这么一头钻进了敦煌文献的宝库中去，也就此与敦煌文献书法结缘，从此再也无法分离。不断的研究、不断的发现、不断的精彩，让我除了不断的惊叹也愈发着迷，我终于明白那在漫天风沙的石窟中不小心露出璀璨面容的敦煌文献是多么的珍贵，多么的丰厚，多么的迷人，风沙满面也遮不住她的明媚，她沉睡千年，再出世，人间已换了天地。她沉静而又千变万化，她历尽岁月却丰富美好，她需要重新细致地研究、仔细琢磨才能够绽放异彩。我常常想：这些敦煌文献的抄写者是些什么样的人呢？是生活繁花似锦的人，还是走投无路的人？是虔诚向佛的人，还是有求于佛的人？是高是矮？是胖是瘦？是意气风发，还是贫病交加？多少的人事变迁，悲欢离合，在1000多年的岁月中慢慢凝聚成几万册的经卷手抄，那其中有着怎样的万壑千沟、起起落落，如今只做静水潜流，她们与时间安守，宁静美好，只待有缘人发现、展开、阅读。透过一件件的手卷经书，我仿佛看到了历史的过往云烟中，在战马的嘶鸣、战争的涤荡中，困顿流离的百姓，无处安身立命，生活无以为继，只能寄托于佛法的悲悯怜惜，或繁荣纷乱的熙熙攘攘、人生百态中，为寻求心灵安宁而转向虔诚的佛法信仰的那一颗颗倦怠或宁静的心，时代的风卷云涌如潮水般裹挟着人世间的悲欢离合匆匆退去，只有这些当时人净手焚香、潜心静气写出的文字静静地在那里等待着有缘人，而我则成了有缘人中的一个，幸哉！每每打开那些文献，看到那些端庄平正或奇侧斜出的文字就如同与那些过往的，如我一般也有悲痛、也有苦乐的人们静静对话，一寸一寸地看他们为我展开一幅幅人生画卷，判断他们的时代，推测他们的性情，评判他们的书写风格，感受他们的感受，幻想着他们的温文尔雅或是壮怀激烈。那一撇一捺穿越千年，鲜活得让今生今世的我也有着深深的感触和真切的体会。付出必然有回报，我在2011年取得了国家级社科基金青年项目《敦煌书法研究》主持工作，历时七年，《敦煌书法研究》的书稿终于确定完成，这其实只是我敦煌文献书法研究的一小步，在我的愿望里敦煌文献的书法研究是伴我一生一世的事，惟盼此愿成真。在此我要真诚地感谢我的合作导师黄征教授。感谢我所在的单位南京工业大学艺术设计学院，在我主持《敦煌书法研究》的工作过程中，吴琼院长以及文化创意设计理论研究科研小组的成员给了我很大的支持和鼓励，并把我的课题纳入到文化创意设计理论研究科研小组中去，在资料的收集与经费的支持上不遗余力，令我万分感动。翁利2018年5月
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