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| 內容簡介： |
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华夷思想是前近代东亚世界进行自我认识和他者认识的主要思维模式。本书以日本近世国学者的自他认识与传统华夷思想的关系为研究对象，通过考察贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤、大国隆正的自他认识来探讨国学者华夷论的特点。*章对华夷思想进行了整体考察，分析了明清交替前后日本华夷论的变迁轨迹，解明了日本在自他认识上萌发新价值理念的过程；第二章以本居宣长为对象，对日本国学者诠释自我特殊价值的过程进行了考察，阐析了其建构的关于天下之中的新主张；第三章以平田笃胤为对象，考察了本居宣长原典主义的叙事思路如何被逐渐突破，梳理了国学思想*庞杂的华夷论的产生过程；第四章通过分析大国隆正的学说思想，阐明了幕末维新时期日本国学面对西力东渐的时代危机所进行的思想回应和日本中心论的再确认过程；第五章以大和心在日本近世和近代的意义演变为线索，考察了国学者自他认识与近代日本优越性叙述的关系。本书认为：*，日本国学者在其华夷论中所主张的日本价值，是一种基于本国固有事物和特殊事物的文化建构，它的形而下趋向决定了其缺乏普遍共有的可能；第二，日本国学者的华夷论强调他者对自者的服从与朝贡，而忽视了传统华夷思想中作为华夏必须担当的天下责任，其自他认识乃是对传统华夷思想对立性一面的效仿；第三，日本近世国学者的自他认识与日本近代的民族主义叙述之间，存在着话语（discourse）、叙述（narrative）的生产与消费关系；第四，日本国学者的华夷论作为日本华夷观念的一种，它与近代日本文明论下的自我优越性叙述在思路上基本类似。
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| 關於作者： |
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高伟，1985年生，文学博士。先后就读于中山大学、北京外国语大学日本学研究中心，2016年毕业于北京大学日语系日本文化方向。期间曾赴明治大学、立命馆大学做客员研究员，研究领域为日本近世思想史。
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| 目錄：
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绪 论
一 课题的确立及其意义
二 研究概略与评论
三 研究方法与内容结构
第一章 华夷思想与明清交替前后日本的自他认识
第一节 古代中国华夷思想概观
一 中华世界秩序原理
二 中国古代的华夷论
三 华夷思想的几种表现
第二节 明清交替前后日本华夷论的变迁
一 日本儒学者的华夷论
二 日本华夷论变化的内部情境
三 跨境中的华夷思想交流
第三节 日本在自他认识上新价值理念的产生
一 《国歌八论》争论中和汉价值的竞比
二 后期贺茂真渊对日本价值的彰显
第二章 本居宣长的自他认识
日本价值的纯化与中心论的初步建构
第一节 本居宣长初期的思想轨迹
一 少年时期本居宣长的关注
二 京都游学期间本居宣长的思想取向
第二节 日本知物哀价值的形成与高涨
一 和歌本体论的引申
二 哀物哀知物哀
三 知物哀的文学意义
四 知物哀心性的膨胀
第三节 古道论中日本特殊价值理念的凸显
一 排斥抽象的古道
二 主张古道的现实性
三 古道的唯一性与普遍性
第四节 对外关系史的整理与华夷秩序的展望
一 无正式邦交时期日本的独立
二 对与隋唐宋相交关系的认识
三 对明日关系的认识
第三章 平田笃胤的自他认识他者思想的再生与国学者华夷论的巅峰
第一节 北方危机下的自他认识与平田笃胤的《千岛白浪》
一 俄船袭击虾夷地事件之前日本的北方认识
二 俄船袭击虾夷地事件后的日本北方认识
三 平田笃胤《千岛白浪》中的夷情观
第二节 幽显说与平田笃胤的日本特殊论
一 幽与显
二 幽界护佑与日本的天命观
第三节 日本中心叙事与平田笃胤的修史
一 基于天体论的优越性张扬与原典叙事法的式微
二 古传勘误与平田笃胤的修史
第四节 对中国神话与日本即华夏的考论
一 神仙谱系的重构
二 对地理方位的新考
三 以日本为文明之源论
第四章 大国隆正的自他认识
西力东渐中的思想回应与日本中心论的再确认
第一节 大国隆正自他认识的早期思路
一 对主要他者的思想回应
二 日本优越性叙述上言灵思路的继续
第二节 幕末开攘论的谱系与大国隆的早期攘夷论
一 开攘论的基本谱系
二 大国隆正的初期攘夷思想
第三节 不断武消文长的中期攘夷论
一 《日美和亲条约》签订后的《驭戎问答》
二 安政五国条约签订后的攘夷主张
第四节 东西公法对决中的大攘夷
一 幕末明治初年的万国公法认识
二 大国隆正的公法认识
三 神意、气运与人之见识
第五章 国学者自他认识与近代日本的优越性叙述
第一节 近世国学中的大和心
一 中古文献中的大和心
二 本居宣长的大和心论
三 平田笃胤的大和心论
四 大国隆正的大和心论
第二节 近代语境中的大和心
一 明治时期的大和心论
二 大正时期的大和心论
三 昭和对外侵略战争时期的大和心论
四 二战后的大和心论
结 论
一 国学者自他认识与传统华夷思想的关系
二 国学者的自他认识与日本民族主义叙述的关系
三 日本华夷思想对近代以后日本自他认识的影响
主要参考文献
索 引
后 记
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| 內容試閱：
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序 东亚民族主义冲突与日本型华夷观
当今世界，随着全球化进程的不断加快和国际互联网的快速普及，各地域、各民族或国家的文化也不断突破其各自地域和模式的局限而走向世界，出现了世界文化趋同化倾向；但与此同时，由于国际政治的多极化、各民族国家基于自我价值观和为确保自己民族文化传统及利益，也出现了越是全球化就越强调区域化、本土化、民族化的倾向，导致彰显自我民族国家文化软实力之欲求和民族主义的高涨，并成为引发民族国家间冲突的重要原因之一。
这种基于民族主义的高涨而引发的民族国家间冲突也出现在当下的东亚世界。由于日本自20世纪80年代始，为实现其由经济大国向文化大国进而向政治大国迈进的战略，一改战败初期对二战前的军国主义和极端民族主义的反省，相继出现了新国家主义和否定与淡化侵略历史责任的历史修正主义思潮，兴起了以张扬日本优越论为主旨的日本文化论高潮，表现出了强化文化民族主义的倾向；在泡沫经济崩溃后，为重振民族精神和回归普通国家，在法律上恢复了军国主义时代的太阳旗国旗和君之代国歌；进而为恢复国民的优越心和夺回强大的日本（安倍晋三2014年新年献词），首相公然挑战人类良知而参拜二战甲级战犯，为否定对亚洲其他国家侵略的历史和修改二战后和平宪法制造舆论，并对内修改《教育基本法》，规定培养爱国之心和领土教育，对外推行民族主义的价值观外交，致使日本与中朝韩在历史认识、慰安妇、岛屿争端等问题上摩擦和冲突不断。这些冲突从根本上讲可归结为东亚民族主义的冲突，它不仅严重影响了东亚民族国家之间的相互认同，而且使得亚洲共同体的建构举步维艰。
然而一般认为，东亚民族主义及其相互冲突肇始于近代。不可否认，从民族国家文化的建构史以及引发民族间对抗情绪的主要事件观之，东亚各国的民族主义与近代有着密切的渊源关系。19世纪西方国家以近代工业化为后......
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